王海清

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校德育；問題；觀念；目標(biāo)；資源；生活實踐

【中圖分類號】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2018）09—0030—01

時代發(fā)展到今天，人們對于道德教育的重要性已經(jīng)認(rèn)識得越來越清楚，道德教育對于教育整體而言必然是具有統(tǒng)攝性的。相對于長期以來由于管理體制的約束和五育的劃分導(dǎo)致道德教育在整個教育體系中的錯位，筆者認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)：道德教育是學(xué)校教育的靈魂。學(xué)校道德教育從根本上說是為著發(fā)展人的。道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長的自然規(guī)律、尊重人的正常需求，如此，道德教育就會與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。

一、當(dāng)前學(xué)校德育工作存在的問題

1.存在“重績輕德”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代化教育特別重視教育的經(jīng)濟(jì)功能，即為社會培養(yǎng)大批具備專業(yè)知識的專門人才。在評判和選拔人才上多側(cè)重于科學(xué)文化知識和專業(yè)才能的考核，因而導(dǎo)致普通教育和職業(yè)教育中的“分?jǐn)?shù)至上、技能至上”，以至“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”。凡此種種，必然導(dǎo)致學(xué)校德育的疲軟和低效。

2.教育方法僵化。蘇霍姆林斯基曾說過：“把教育的意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！闭n堂上提耳聽命式的灌輸、居高臨下的說教使教育的功利色彩暴露無遺。這種教育模式還未等展開說教的程序，學(xué)生已經(jīng)從心底產(chǎn)生了抵觸情緒。如果教育者一味地墨守成規(guī)，把學(xué)生當(dāng)成毫無靈性的“錄音機(jī)”進(jìn)行灌輸式教導(dǎo)，并期望學(xué)生能積極響應(yīng)，如此“教育”不但是無效的，而且是負(fù)效的，是對教育的褻瀆和對學(xué)生人格的扭曲。

3.德育觀念缺乏科學(xué)性。德育目標(biāo)脫離社會現(xiàn)實。誠然未來的接班人必須具有遠(yuǎn)大的理想，這是主旋律。但是現(xiàn)實中許多學(xué)校和教師不顧學(xué)生之間的個體差異，過高地要求學(xué)生，要求每個學(xué)生都要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，一旦教育目標(biāo)和要求高不可攀就失去了對學(xué)生的激勵作用，因此灌輸?shù)掠^念要有科學(xué)性

二、當(dāng)前學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)著重的方面

1.執(zhí)行國家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計和推行相關(guān)課程。事實上，在國家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動載體才可能實現(xiàn)各種正向價值的傳遞，鑒于此，我認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)首先著力于訂立校本德育目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學(xué)特色和風(fēng)格。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實就是一種風(fēng)格和特色，可以說，沒有道德的個性就意味著道德的失落，沒有校本文化支撐的學(xué)校道德教育就不可能真正實現(xiàn)道德教育的目的。近年來，人們已經(jīng)認(rèn)識到開展校本德育的重要性，在實踐中進(jìn)行了很多有益的嘗試，比如紅古區(qū)海石四小的“情境教育”在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗。

2.靈活調(diào)度時間表、學(xué)校空間、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。在一個日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒有時間閱讀課外書籍，也沒有時間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗。對此，蘇霍姆林斯基早有批評，他認(rèn)為，如果教師編排了學(xué)生所有的時間、而學(xué)生卻因此沒有時間到圖書館去閱讀他喜愛的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實上，道德產(chǎn)生于交往，倘若一個學(xué)生沒有時間去和多彩的歷史文化交往，沒有時間去和身邊的同學(xué)、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗。沒有交往，沒有體驗，一個人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。

3.檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營造有利的環(huán)境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中體驗這些價值與態(tài)度。

4.從封閉的校園到社會生活實踐。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過體驗百味人生，人才能不斷超越自身從而擴(kuò)展和豐富個體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校在開設(shè)社會實踐課程和開展各種社區(qū)活動，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。

總之，在“全社會都應(yīng)關(guān)心教育”的倡導(dǎo)下，學(xué)校德育工作已逐步與時俱進(jìn)，相信通過學(xué)校、家庭與社會三方面的共同努力，一定可以實現(xiàn)學(xué)校德育工作的最優(yōu)化，從而促進(jìn)中華民族整體國民素質(zhì)的提高。

編輯：蔡揚(yáng)宗