孫斐

摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵很難用單純的文字傳承和記錄下來，尤其是許多民間技藝，僅僅靠文字來記錄時(shí)，學(xué)習(xí)者在獲取知識(shí)和信息時(shí)是不完整的，尤其是對(duì)于那些依賴口述形式傳承的民間藝術(shù)，新媒體的實(shí)用和傳播對(duì)口述史研究的價(jià)值就更加的明顯了。

關(guān)鍵詞：新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影響

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0113-01

隨著現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化在世界的崛起，傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人民精神財(cái)富之中重要的一部分，可以說優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是人民智慧和傳統(tǒng)美德的融合，陜西省政府也越來越重視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，連續(xù)分三批次批準(zhǔn)了348個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中西安市就占了50個(gè)之多，但是在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有許多沒有得到很好的保護(hù)和傳承，有些技藝甚至瀕臨消亡。因此，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“口述”記錄方法進(jìn)行梳理和傳承，是文化工作者急需解決、迫在眉睫的工作。

一、口述史的由來及研究方法的整合

口述史的出現(xiàn)，由記文到錄音、錄像，可以說是該領(lǐng)域的一大飛躍。當(dāng)然，也不是任何人都可以去做口述調(diào)研，更不是任何的錄音都可以成為口試史的資料，尤其是對(duì)民間藝術(shù)傳承人進(jìn)行口述訪談、收集和整理，就要求口述記錄人必須具有最基本的口述訪談技巧，同時(shí)還應(yīng)該具有一定的藝術(shù)基本理論。

因?yàn)槎鄶?shù)受訪者因文化程度、語言表達(dá)上的局限，往往需要口述記錄者對(duì)傳承人的資料進(jìn)行大膽的整理和介入，必要時(shí)還需要相關(guān)文獻(xiàn)材料和口述記錄者的文字和語言潤色作為補(bǔ)充，彌補(bǔ)受訪者語言技藝表達(dá)上的不足，不明白的還要回頭和傳承人進(jìn)行商討、考證。這樣才能更加原汁原味、本色的傳達(dá)非遺傳承人的藝術(shù)思路和形態(tài)特征，也基于此，口述記錄者需要接受相應(yīng)的口述訪談專業(yè)培訓(xùn)，并用整套的、規(guī)范的模式和規(guī)章制度來進(jìn)行整合思考。以陜西秦繡的研究方法為例，（1）主要采用了實(shí)地調(diào)查采訪：口述史學(xué)家必須通過調(diào)查采訪等直接手段，從特定主題的當(dāng)事人或相關(guān)人那里了解和收集口述資料，以其為依據(jù)寫作歷史;（2）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：根據(jù)“秦繡”藝人口口相傳的技藝方法，對(duì)秦繡創(chuàng)作過程的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納與分析，通過口述史進(jìn)行總結(jié)與推廣，使之系統(tǒng)化、理論化;（3）文獻(xiàn)研究法：由于口述史料的直接性，研究者可以參考之前的口述史學(xué)材料，特別是民族史、藝術(shù)史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述資料;（4）調(diào)查法：有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的搜集目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及口述史的現(xiàn)實(shí)狀況及歷史狀況，同時(shí)通過問卷、個(gè)案研究等方法，對(duì)調(diào)查搜集到的資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，制定口述史操作的具體規(guī)則。

因此可以說，專注“口述史”這一方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的研究，應(yīng)更加注重文字形式頌揚(yáng)的口述史價(jià)值，同時(shí)在整理和完善的過程中總結(jié)一套完備的檔案儲(chǔ)存、研究引導(dǎo)及管理整合模式。

二、新媒體新視域?qū)谑鍪返挠绊?/p>

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有非常大的—部分屬于口傳身授的形式傳承的，比如西安秦繡、周至剪紙、漢中民間木版圖等民間手工藝術(shù)，其傳承人在教授和傳承的過程中因?yàn)闆]有相對(duì)的書籍資料為依據(jù)，在傳承過程中容易因經(jīng)歷過多人而出現(xiàn)遺失、遺漏，或者每經(jīng)歷一次新的傳承，就會(huì)因技藝不準(zhǔn)確而使技藝有所偏差，同時(shí)也由于部分傳承人文化水平的限制，在文化傳承過程中，對(duì)資料的收集、整理和保存也存在一定的困難。針對(duì)這些問題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史的研究刻不容緩。

傳統(tǒng)的口述史研究，主要是歷史學(xué)的范疇，我們看到的很多的訪談錄、自傳都是以口述的形式記錄的，口述記錄者主要用文字對(duì)被訪者進(jìn)行記錄，同時(shí)也會(huì)加入部分記錄者的理解和文獻(xiàn)資料補(bǔ)充。隨著現(xiàn)代新媒體時(shí)代和新技術(shù)的不斷更新?lián)Q代以及錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，口述史的研究正在拓展他的方向和范圍，尤其是對(duì)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等這些需要影視、影像進(jìn)行傳承和記錄的藝術(shù)形態(tài)，口述記錄者借助于錄音筆或攝像機(jī)記錄下來民間藝人的手工技藝，同時(shí)口述工作者將這些聲音的資料整理歸納成為具有理論和指導(dǎo)意義的影像資料和文字資料，研究者通過影像的循環(huán)播放、從非物質(zhì)文化技藝傳承人口中提煉出具有濃厚哲學(xué)和審美思想的文化內(nèi)涵，這無形中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定保護(hù)作用，同時(shí)也為相關(guān)的研究者提供了較為完整和可靠的資料，因此新媒體、新視域、新平臺(tái)對(duì)口述史研究的影響力至關(guān)重要。

三、結(jié)語

綜上所述，以陜西秦繡為例，我們從當(dāng)前新媒體時(shí)代特征與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，通過建立秦繡相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫資料，為研究者提供一定的數(shù)據(jù)支持，研究者可以借助新媒體手段，從傳統(tǒng)文化與新媒體文化、現(xiàn)代技術(shù)相互融合的視角，深入探討利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)的可能。

★基金項(xiàng)目：西安市2018年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：18T42。