摘 要：符號學(xué)強(qiáng)大的文化表征，使其在環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到了廣泛而深入的應(yīng)用，而環(huán)藝設(shè)計(jì)的過程也是一種符號的創(chuàng)造與表達(dá)過程。因此，對符號的駕馭是否科學(xué)，決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。本文結(jié)合環(huán)藝設(shè)計(jì)中符號元素的作用，探討了環(huán)藝設(shè)計(jì)中符號的3種類型，并就符號學(xué)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的文化展現(xiàn)方式加以分析。

關(guān)鍵詞：環(huán)藝設(shè)計(jì);符號學(xué);文化表征

環(huán)境藝術(shù)的風(fēng)格與內(nèi)涵表達(dá)需借助很多符號元素，如哥特風(fēng)格不乏象征基督教的尖拱形符號，符號承載著多元文化，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則借助符號作為文化表征，借以豐富設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，賦予作品獨(dú)特的情感意蘊(yùn)，深刻傳達(dá)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨。

1 環(huán)藝設(shè)計(jì)中符號的作用解析

1.1 符號賦予環(huán)藝設(shè)計(jì)豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延

符號學(xué)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，最早可追溯至原始社會時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)所運(yùn)用的符號元素極為簡單、樸素，但卻是一種廣為接受的溝通與交流方法。符號元素源自生活，被視為某一特定事物的表意元素.這賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也為環(huán)藝設(shè)計(jì)提供了多元選擇，使之呈現(xiàn)不同的變化形式。一方面，各式各樣的符號元素賦予環(huán)藝設(shè)計(jì)豐富的內(nèi)涵。內(nèi)涵的生發(fā)離不開符號所指向的事物特征與屬性，如每個人都有屬于自身特質(zhì)的符號內(nèi)涵，代表的是個體的基本信息。另一方面，符號還極大地拓展了環(huán)藝設(shè)計(jì)的外延。外延的拓展離不開符號元素明晰而外顯的信息，如人們通過觀察一件作品的外觀與形態(tài)，即可輕松看出其所展示的意義。在環(huán)藝設(shè)計(jì)中，符號的外延可凸顯作品的實(shí)用性，而內(nèi)涵則是在外延的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的更為深刻、包容的特質(zhì)。如對于傳統(tǒng)宮殿而言，柱子作為其中的一種符號元素，其作為宮殿的重要組成，具有支撐建筑的作用，這是該符號的外延意義;而內(nèi)涵更多指向的是其所延伸出的審美與文化因素，如看到雕欄玉砌的柱子，就會聯(lián)想到古代先進(jìn)的建筑文化等。

1.2 符號彰顯環(huán)藝設(shè)計(jì)獨(dú)特的理念與厚重的美感

符號學(xué)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既可充分彰顯環(huán)境的價(jià)值意義，又可簡化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，規(guī)避設(shè)計(jì)中可能出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與理論相沖突的情況。例如，在教學(xué)樓設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員既要考慮到其作為學(xué)生學(xué)習(xí)場所的要求，因而在環(huán)藝設(shè)計(jì)中要著重突出教學(xué)樓的知識文化內(nèi)涵，如在走廊中懸掛名人照片，在大廳擺放文化大師的雕像，或以名言警句突出設(shè)計(jì)內(nèi)涵等。符號的運(yùn)用不僅可突出環(huán)藝設(shè)計(jì)的專業(yè)理念，還可展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)功底，凸顯符號獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。一方面，符號是設(shè)計(jì)者環(huán)境態(tài)度與設(shè)計(jì)理念的承載體?，F(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)多以符號作為切入點(diǎn)，將大眾對生存環(huán)境認(rèn)知與多元文化內(nèi)涵相糅合，使作品兼具實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。在環(huán)藝設(shè)計(jì)中，關(guān)于文化的處理現(xiàn)象，實(shí)則是關(guān)聯(lián)符號元素的優(yōu)化和完善。另一方面，符號賦予環(huán)藝設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。符號元素的美學(xué)功能與自由藝術(shù)的不同，往往蘊(yùn)含于技術(shù)、功能之間，是滲透于感性形式中的理性內(nèi)容。環(huán)藝設(shè)計(jì)中的符號元素極為抽象，需要設(shè)計(jì)者的精準(zhǔn)傳達(dá)方可為人所認(rèn)知，若過分抽象，將導(dǎo)致環(huán)藝設(shè)計(jì)淪為自由藝術(shù)的范疇。

2 環(huán)藝設(shè)計(jì)中符號的三種類型及其文化展現(xiàn)方式

2.1 肖似類符號

肖似類符號通過模擬意指對象的視覺信息，直觀地呈現(xiàn)不同形象間的聯(lián)系，并構(gòu)建出獨(dú)特的內(nèi)涵，使信息在人們的解讀中重新建構(gòu)出新的意義，如肖像、圖像性符號均隸屬于直覺性符號，通過模擬對象及其造型，達(dá)到內(nèi)涵延伸之效。例如，傳統(tǒng)建筑中的祥云紋樣、壁畫、雕塑等均屬于肖似類符號。此類符號有時(shí)會以本態(tài)形式呈現(xiàn)，有時(shí)則呈現(xiàn)出標(biāo)志形態(tài)，標(biāo)志形態(tài)的符號與指涉物是相互獨(dú)立的，但因形似而關(guān)聯(lián)。本態(tài)符號則是所指與指涉物均為雙重的，以中庭設(shè)計(jì)中常用的梅花形漏花窗為例，其整個窗的造型均做成梅花狀，既有窗之形態(tài)，又隸屬裝飾符號。在環(huán)藝設(shè)計(jì)中，肖似類符號多通過直接運(yùn)用，展示其自身的內(nèi)涵。例如，圣瓦西里大教堂頂部設(shè)計(jì)的一座蔥頭狀穹頂，有螺旋形、菱形等多種形狀，金色中間雜些許黃與綠，模擬一簇升騰跳躍的火焰，給人以“形”似之感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，九座教堂圓頂符號鮮明而突出。

2.2 指示類符號

指示類符號所指向的對象與符號間存在時(shí)空聯(lián)系，即可通過此類符號對其內(nèi)涵加以辨識。在環(huán)藝設(shè)計(jì)中，符號與對象的關(guān)聯(lián)多體現(xiàn)在二者存在相同的屬性，由符號展現(xiàn)出一種廣為人知的含義，繼而實(shí)現(xiàn)指示的作用。例如，路標(biāo)乃道路的指示類符號，門則作為進(jìn)出的指示類符號，通過關(guān)聯(lián)可推測符號所傳達(dá)的信息。指示類符號往往以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)信息與個性符號。例如，全球聞名的設(shè)計(jì)師貝聿銘所設(shè)計(jì)的華盛頓國家美術(shù)館前庭與北京西單中國銀行總部前庭，雖然室內(nèi)空間“一脈相承”，無論是空間體量、立面材料，還是采光頂棚處理均十分接近，但二者所帶來的感受與傳達(dá)的含義卻大相徑庭。究其原因，主要是由于兩大空間中符號的差異，前者設(shè)置的是現(xiàn)代雕塑，而后者則在前庭中設(shè)計(jì)一灣清池、幾座山石、兩處竹林。正是符號指示的差異，使兩個空間帶給人們截然不同的感受。

2.3 象征類符號

象征類符號是指實(shí)物與符號間存在本質(zhì)的相似點(diǎn)，但符號形式可能存在一定變化。象征類符號多建構(gòu)于社會共識的根基之上，由于大眾感受相近而產(chǎn)生相同的聯(lián)想，繼而達(dá)到約定俗成之效。例如，鴿子銜著橄欖枝象征著和平的到來，而烏鴉因常常出沒于荒地與墳場，因而被視為不祥之兆。此類符號多通過展現(xiàn)其象征含義，而產(chǎn)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)效果。例如，日本設(shè)計(jì)大師安藤忠雄通過巧妙運(yùn)用光線，利用墻面鏤空的十字架玻璃，使光線成功照射進(jìn)來，打造出“光之十字架”，也被世人稱為最獨(dú)特、最令人感動的十字架。

3 結(jié)語

符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在符號學(xué)的運(yùn)用中，應(yīng)依循不同類型的符號，深度理解其所傳達(dá)的思想與意境，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，賦予其全新的內(nèi)涵，使之滿足現(xiàn)代精神，將作品提升到一個全新的境界。

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作者簡介：時(shí)潔（1977—），女，山東濟(jì)南人，碩士，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。