劉大明

摘要：中國(guó)佛教人文關(guān)懷的內(nèi)涵分為兩個(gè)方面，即在人的內(nèi)在方面，注重對(duì)于“人”本的弘揚(yáng)，突出“眾生為本”、“以人為本”和重視人的“心”，體現(xiàn)為對(duì)于眾生的服務(wù)意識(shí)、對(duì)于人本身的生命意識(shí)和重視人的主觀意志;在外在層面，注重對(duì)于“文”明的追求，分別從棄惡從善的道德追求、以和為貴的精神追求和人佛平等的境界追求等論述，對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)佛教;人文關(guān)懷;意識(shí)

中圖分類號(hào)：J19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0143-01

一、前言

中國(guó)禪宗，把佛教以人為主自我解脫的人文精神發(fā)揮到了極致，以覺(jué)悟人生為根本和“不離世間覺(jué)”的人間佛教性格，迫切適應(yīng)了找回失落的自我、了悟自我的人文關(guān)懷需要。人文關(guān)懷體現(xiàn)為一種人文精神，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是關(guān)于人之所以為人的精神，一種關(guān)注人的生存與發(fā)展、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與需要、關(guān)愛(ài)個(gè)體生命和人類命運(yùn)的精神活動(dòng)，是求善、求美、求自由、求和平、求平等的行為過(guò)程。人文關(guān)懷是在追問(wèn)人的存在的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行理性探詢中產(chǎn)生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值和意義作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高原則與目的，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向。人文關(guān)懷既關(guān)注個(gè)體的價(jià)值、個(gè)人的生存意義和生活質(zhì)量，也關(guān)注人類的未來(lái)命運(yùn)，是對(duì)個(gè)人發(fā)展和人類走勢(shì)的終極關(guān)懷。

二、佛教人文關(guān)懷的緣起

佛教四圣諦里把苦作為第一位，認(rèn)為人生是苦海，故須皈歸三寶，以佛為彼岸，以法為舟，以僧為槳來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫，達(dá)到極樂(lè)世界。我國(guó)佛教更進(jìn)一步提出要進(jìn)三門(mén)，第一扇門(mén)是佛教之門(mén)，第二扇之門(mén)是大乘之門(mén)，第三扇門(mén)是密教之門(mén)。正因?yàn)槿松强嗟?，所以?dāng)前的苦難就是正常的，所以形成了忍辱無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)及寬容為上，慈悲為懷的思想。這苦怎解脫？通過(guò)修行！先確知因果報(bào)應(yīng)，生死輪回。因?yàn)橄仁涝斓哪跏刮沂艽丝嚯y，為了使來(lái)世不再受苦，避免輪回，應(yīng)積善成德，潛心向佛。這也是我國(guó)教徒“重來(lái)世，輕現(xiàn)世”的思想根源，也因此有重義輕利，注重品德修養(yǎng)的行為。宗喀巴大師則進(jìn)一步認(rèn)為修習(xí)密乘速成佛的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修身，即從生理和人體的構(gòu)造上修持，亦即“悲為根本，方便為究竟”。這也反映了人們對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注及對(duì)在高寒艱苦的環(huán)境下個(gè)人生存發(fā)展問(wèn)題的思索。

三、佛教人文關(guān)懷的意識(shí)體現(xiàn)

中國(guó)地藏大愿之所以得到廣泛流傳，有著堅(jiān)實(shí)的群眾信仰基礎(chǔ)就是其立志為“眾生”的宏大理想和抱負(fù)。

首先，以菩薩善利人濟(jì)世，為服務(wù)“眾生”的有效途徑。佛教的“自利利他”中的“自利”指的是，對(duì)自身精進(jìn)修行有利，由此所生善果自得其樂(lè)，自我解脫;“利他”指的是，對(duì)他人有利，為救濟(jì)一切眾生而致力行善、普度眾生，是一種上求佛道、下化眾生的菩薩道。中國(guó)佛教以是否對(duì)他人有利作為區(qū)分善惡、大善大惡的標(biāo)尺，以突出“自利利他”中的“利他”的菩薩精神為主流。

其次，菩薩精神的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所在于眾生所處的“世間”。六祖言“不離世間覺(jué)”，出世在于度己，而入世在于度人度眾生，只有入世，發(fā)菩提心、發(fā)四宏誓愿、修六度四攝，達(dá)到上求下化，才是正道。“入世”為“眾生”還要達(dá)到兩個(gè)條件，即：一是達(dá)到大智，要觀察因緣生法之理，法法相資、互為因緣;觀空理，空除我執(zhí)、化小我為大我、處處想到他人、國(guó)家、民族利益，奉獻(xiàn)一切;二是無(wú)緣慈和同體悲的大悲。修此菩薩行的具體內(nèi)容的六度四攝，指的是布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度和智慧度，以及布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝和同事攝。大乘佛教強(qiáng)調(diào)的“眾生無(wú)邊誓愿渡”，否定了那些很膚淺的偶像崇拜，有強(qiáng)烈的濟(jì)世度人的胸懷，強(qiáng)調(diào)了“普度眾生”。此“自利利他”引申出的“普度眾生”思想，雖然有特定的宗教含義，但所包含的精神，即個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)～，在現(xiàn)代社會(huì)也應(yīng)成為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系的準(zhǔn)則;“為出世而入世”以出世的精神做入世的事，也就是要以一種超然的心態(tài)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種精神對(duì)我們淡泊名利，不驚榮辱，而又熱愛(ài)事業(yè)、勤奮工作，即培養(yǎng)崇高的奉獻(xiàn)精神也是有啟迪意義的。

四、佛教人文關(guān)懷意識(shí)的影響

佛教要求僧眾心性善良，在道德實(shí)踐中行善戒惡，并制定了十善業(yè)道和各種戒律，視一切有情眾生為自己的父母，以大慈大悲之心去普渡受苦受難的眾生：不為錢(qián)財(cái)所累，大公無(wú)私，舍己為人。這種善良慈悲，樂(lè)于奉獻(xiàn)，利益他人的道德意識(shí)和道德原則培育了一代又一代人，并在千百年來(lái)的生產(chǎn)生活中促使他們互助互濟(jì)共渡時(shí)艱，既增強(qiáng)了人與人之間的親情，也加強(qiáng)了各兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)。

佛教戒律就明確“不殺生”，主張“放生”，認(rèn)為動(dòng)物也是有情世界，應(yīng)以悲憫心來(lái)面對(duì)它們，視它們與人類平等相處。因“廣道眾生，皆是我父母，殺而食之，即殺我父母”故“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也?！保坝X(jué)佛理，道眾生，修圓滿”。由于強(qiáng)調(diào)輪回及因果報(bào)應(yīng)，出于對(duì)犯戒進(jìn)入“三惡趣”的恐懼和對(duì)進(jìn)入極樂(lè)世界的渴求，藏民有更強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。如在甘肅拉卜楞寺前可見(jiàn)悠然自得的山羊與僧人和睦相處的情景。這對(duì)在保護(hù)有限的自然資源，促進(jìn)生態(tài)平衡，保證人類自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。