摘 要：臨武儺戲是千百年來傳承民族特性和民族精神的寶貴文化資源，是具有重要使命和意義的中華瑰寶。在現(xiàn)代文明和科技的發(fā)展過程中，臨武儺戲逐漸淡出民間藝術(shù)的舞臺，面臨著消失和破壞的威脅。當下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代的到來為臨武儺戲的保存和發(fā)展帶來了新的契機，這個契機是臨武儺戲進入現(xiàn)代社會和大眾生活的一個重要途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和臨武儺戲的結(jié)合，使臨武儺戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為經(jīng)濟市場上極具潛力的新欣產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟市場將迎來全新的動力，為臨武儺戲非遺文化的傳播打開了一扇窗。

關(guān)鍵詞：臨武儺戲;文化遺產(chǎn);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

臨武儺戲是千百年來傳承民族特性和民族精神的寶貴文化資源，是具有重要使命和意義的中華瑰寶。在現(xiàn)代文明和科技的發(fā)展過程中，臨武儺文化逐漸淡出民間藝術(shù)的舞臺，面臨著消失和破壞的威脅。信息產(chǎn)業(yè)時代，如何把握住時代的契機，為臨武儺戲的保存和發(fā)展尋求新的出口，實現(xiàn)臨武儺戲品牌的開發(fā)和持續(xù)發(fā)展，進而釋放出臨武儺戲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大文化和商業(yè)價值，以及如何促進臨武儺戲非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑成為非遺工作者傾力探尋的課題。

1 臨武儺戲“非遺”的保護歷程

臨武儺戲根植于湖南南部臨武縣一個偏僻的小村莊——油灣村，并在這較為封閉的生活環(huán)境里得以世代相傳、流傳至今。作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨武儺戲?qū)儆诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)。2009年，臨武儺戲列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2014年，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使臨武儺戲成為本土迫切需要健全保護和傳承機制的非遺文化之一。近年來，臨武儺戲的發(fā)掘、搶救、保護和研究工作取得了一定的成果。在保護過程中，臨武縣組建了臨武儺戲保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，將保護工作納入縣、鄉(xiāng)、村三級工作日程，以國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出的“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”方針作為工作指導(dǎo)，大力開展臨武儺戲區(qū)域保護建設(shè)，儺戲傳承人培訓(xùn)以及臨武儺戲的研究、挖掘、整理和保護等工作。然而，臨武儺戲在現(xiàn)有條件下急需爭取更優(yōu)的生存空間，這就需要人們更重視本土文化，加強保護，探索出一條適合臨武儺文化根植于本土生存發(fā)展的新途徑。臨武儺戲具有強烈的民間文化底蘊，其文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在理念上具有一定的契合性，具備了保護和傳承非遺文化儺戲的先決條件，因此利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開啟保護和傳承臨武儺戲的歷史篇章，可凸顯當下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代價值。

2 臨武儺戲文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動

2009年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”理念的提出將非遺的物質(zhì)屬性與精神屬性統(tǒng)一到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中。目前，臨武正在探索創(chuàng)造儺戲整體性保護的社會環(huán)境，在保證臨武儺戲在良好的文化生態(tài)環(huán)境中得到保護和傳承的基礎(chǔ)上，提出臨武儺戲文化藝術(shù)資源的可生產(chǎn)化、市場化的實施部署。

首先，臨武儺戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承的難點在于臨武儺戲很難走進人們的生活，覆蓋范圍窄，影響面積不大，其特點對于人們?nèi)粘５木裎幕男枨蠖葋碚f偏低，屬于非首選的消費選擇，種種因素導(dǎo)致臨武儺戲的活態(tài)傳承很難開展與延續(xù)。而臨武儺戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又具備唯一性、稀缺性和不可復(fù)制性等優(yōu)勢，自身具備的文化創(chuàng)意經(jīng)濟價值的潛力十分巨大，因此，臨武儺戲可以通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打開一條新的渠道，走進社會和大眾生活。

其次，臨武儺戲進入創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是一雙贏的機制。一方面可對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的素材與資源進行補充與完善，另一方面對臨武儺戲的發(fā)展也提供了更為廣闊的平臺。當?shù)卣趯εR武儺戲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性保護模式進行實踐的過程中，工作的開展應(yīng)以保護臨武儺戲的真實性與傳承性為核心，借用市場，將臨武儺戲非遺文化中顯性的創(chuàng)造力和延伸力進行再創(chuàng)造，使之成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過開展儺戲展演活動、儺文化原生態(tài)基地建設(shè)、儺文化陳列室、儺文化傳習(xí)所等多種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式來完成產(chǎn)業(yè)化的文化延續(xù)，在進行非遺保護的同時也可為本土帶來巨大的經(jīng)濟利益，這是臨武儺戲與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)相互開發(fā)利用資源、相碰撞產(chǎn)生的成果。

3 儺戲非遺介入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的措施

臨武儺戲的開發(fā)與利用主要是對民俗的開發(fā)與保護。其傳播的影響力取決于儺戲與當下社會生活的聯(lián)系性，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)最大的差異性在于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素是人的創(chuàng)造力，是人對創(chuàng)造力的理解，對創(chuàng)新的認識，以及創(chuàng)造新事物的能力。這里強調(diào)的重點是創(chuàng)意，是有價值的創(chuàng)造。當臨武儺戲介入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致商業(yè)化過度時，因產(chǎn)業(yè)追求的是利潤的最大化，為避免臨武儺戲在市場競爭中遭受破壞，所以在對臨武儺戲進行開發(fā)和利用之前，相關(guān)職能部門應(yīng)采取一定的保護或規(guī)避措施，對臨武儺戲進入產(chǎn)業(yè)化進程提前進行文化預(yù)警，以防止非遺文化過度開發(fā)，一定的文化預(yù)警可以使臨武儺戲受到的破壞程度降低到最小化。同時，在臨武儺戲的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中應(yīng)形式多樣化，在項目上可涉及工藝、影視、設(shè)計、休閑軟件、游戲、教育體驗等領(lǐng)域，鼓勵社會多方資源以合作、合資、參股、投資等方式參與到臨武儺戲的產(chǎn)業(yè)建設(shè)中來，在一定范圍內(nèi)形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目的良好氛圍。

4 結(jié)語

臨武儺戲非遺文化介入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)與傳統(tǒng)的商業(yè)營銷模式有所區(qū)別，應(yīng)兼顧臨武儺戲的非遺文化價值，將保護臨武儺戲放在產(chǎn)業(yè)運營的核心地位。而臨武儺戲通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時，在市場的帶動下，必將促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動本土經(jīng)濟文化的建設(shè)，最終走向“以文養(yǎng)文、以文護文、以文興文”的良性循環(huán)。

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作者簡介：葛慧（1979—），女，湖南瀏陽人，湘南學(xué)院講師，研究方向：文化創(chuàng)意與設(shè)計。