李可

摘 要：歷史是有問(wèn)題的云煙，藝術(shù)也不例外，20世紀(jì)伴隨著中西方文化的碰撞和交融，中國(guó)產(chǎn)生了全新的藝術(shù)現(xiàn)象，其中現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)的發(fā)展則是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，是在植根自身民族文化和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展完善的過(guò)程，是從集體主義的覺(jué)醒到關(guān)注個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程，更表現(xiàn)在全球化時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的尋求。

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實(shí)主義；民族化；人文精神

20世紀(jì)是中國(guó)藝術(shù)史上最為復(fù)雜并出現(xiàn)重大變革的時(shí)期，在西方科學(xué)與文化的影響下，中國(guó)產(chǎn)生了全新的藝術(shù)現(xiàn)象，層出不窮的流派、風(fēng)格與問(wèn)題，不僅反映了藝術(shù)家觀看世紀(jì)的全新方式，同時(shí)也映射出此時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的巨大變化。從1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于國(guó)家的徹底失敗，國(guó)人開(kāi)始真正將外界視為需要特別對(duì)待的世紀(jì)，中心帝國(guó)主義的觀念徹底消亡。尤其的辛亥革命后伴隨著西方文化的沖擊，留學(xué)運(yùn)動(dòng)，西學(xué)教育，如何來(lái)應(yīng)對(duì)西方文化出現(xiàn)了兩種不同的聲音，盧溝橋事件后，戰(zhàn)爭(zhēng)迫使大多數(shù)藝術(shù)家投入到了救亡運(yùn)動(dòng)中，在藝術(shù)為誰(shuí)服務(wù)和“大眾化”問(wèn)題上，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不僅成為延安藝術(shù)家的指導(dǎo)思想，同時(shí)也影響了國(guó)統(tǒng)區(qū)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的思考。從藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)來(lái)看，國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的“民族化”，“大眾化”以及“民間化”的藝術(shù)趨勢(shì)，除了服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的目的外，同樣也是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)合理結(jié)果。在藝術(shù)明顯的表現(xiàn)出工具特性的時(shí)候，人們已經(jīng)感受到藝術(shù)的工作事實(shí)上與這個(gè)特殊的歷史時(shí)期發(fā)生了不可分割的聯(lián)系。文革時(shí)期紅衛(wèi)兵的大批斗，毛澤東畫(huà)像，工人、農(nóng)民以及解放軍戰(zhàn)士的形象構(gòu)成了十年文化大革命藝術(shù)的基本內(nèi)容，文革結(jié)束，“已階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歷史結(jié)束了，藝術(shù)開(kāi)始逐漸從工具主義的歷史中脫離出來(lái)，盡管藝術(shù)還離不開(kāi)反映現(xiàn)實(shí)，可是，藝術(shù)的豐富性得以成為可能。1978年開(kāi)始，從“星星”美展到85美術(shù)思潮中出現(xiàn)的種種藝術(shù)樣式并不是單純的形式游戲，而是社會(huì)整體變化在藝術(shù)語(yǔ)言上的表達(dá)，這些藝術(shù)樣式產(chǎn)生和變化的根問(wèn)原因是出自藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)和對(duì)歷史的批判的需要。所謂的“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在很大程度上就是80年代思想解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，批評(píng)家李小山對(duì)中國(guó)畫(huà)的批判的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域里的制度傳統(tǒng)的批判。90年代被稱之為“全球化”迅速推進(jìn)的時(shí)代，鑒于多元化價(jià)值觀的泛濫，人們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)能夠取得共識(shí)的邏輯和技術(shù)，也沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的占據(jù)支配地位的權(quán)利，甚至沒(méi)有權(quán)利中心。藝術(shù)家們開(kāi)始考慮藝術(shù)本質(zhì)的真實(shí)性?！靶律背霈F(xiàn)，藝術(shù)領(lǐng)域中開(kāi)始真正的個(gè)人主義，全球化，市場(chǎng)與之關(guān)聯(lián)的“消費(fèi)主義”已然成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的綜合事件。藝術(shù)，貨幣與權(quán)力交融在一起，構(gòu)成了新的藝術(shù)潮流和歷史景觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代符號(hào)并置，女性主義的吶喊，對(duì)往昔的憂傷和不滿，共同構(gòu)成了新生代藝術(shù)的全部面貌。當(dāng)藝術(shù)家的形式語(yǔ)言揭示著社會(huì)轉(zhuǎn)型期都市人的生存現(xiàn)狀和生活境遇，直指當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題和人性問(wèn)題，使得藝術(shù)語(yǔ)言尤其是水墨語(yǔ)言在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中真正確立了自己的藝術(shù)詞語(yǔ)規(guī)范和深刻人文內(nèi)涵。從對(duì)人自身各個(gè)層面的關(guān)懷出發(fā)，尋求一種在全球化不斷刺激下的當(dāng)代中國(guó)人文精神的尋求。

歷史是有問(wèn)題的云煙，藝術(shù)也不例外。一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生往往與時(shí)代，特殊的社會(huì)背景交融在一起，所以不能單獨(dú)的分析藝術(shù)史，要把它與歷史，時(shí)代緊緊的捆綁在一起來(lái)研究。本文擬采取文獻(xiàn)研究、圖像學(xué)分析以及藝術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)和1900年后的現(xiàn)代水墨人物畫(huà)的分析梳理，整理并分析現(xiàn)當(dāng)代水墨人物畫(huà)紛繁復(fù)雜的發(fā)展情況以及水墨人物畫(huà)未來(lái)面對(duì)的諸多問(wèn)題。同時(shí)，提出了兩種互相矛盾的“水墨性”的概念：一個(gè)是傳統(tǒng)內(nèi)涵的水墨性，一個(gè)是現(xiàn)當(dāng)代要求溢出傳統(tǒng)的水墨性。從這個(gè)切入點(diǎn)出發(fā)，考察水墨性在不同時(shí)期的形態(tài)體現(xiàn)和變化，以期顯明各個(gè)時(shí)代水墨人物畫(huà)的不同形式和內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，從而把握中國(guó)水墨人物畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)。借此來(lái)研究當(dāng)代水墨人物畫(huà)的形式語(yǔ)言與表現(xiàn)方式。

當(dāng)代水墨人物畫(huà)的發(fā)展是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，是在植根自身民族文化和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展完善的過(guò)程。改革開(kāi)放不僅帶來(lái)了體制的變革——藝術(shù)上人們也渴望探索新的形式語(yǔ)言?！鞍宋逅汲薄焙?，西方現(xiàn)代繪畫(huà)觀念被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，這大大促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代水墨人物畫(huà)形式語(yǔ)言的多樣化?，F(xiàn)代水墨最大的突破點(diǎn)是文化關(guān)注的介入。當(dāng)代都市水墨人物畫(huà)“意象表現(xiàn)”的立場(chǎng)代表著深深根植于傳統(tǒng)民族文化土壤的精神和人性。蘊(yùn)含在現(xiàn)代都市水墨作品中的這種延續(xù)傳統(tǒng)，又富含個(gè)性創(chuàng)造的人文內(nèi)涵成為全方位解讀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)必須要重視的方面。在藝術(shù)家的實(shí)踐上，更多體系為概念和經(jīng)驗(yàn)，理性和情感的主體性反應(yīng)和自主擇取?，F(xiàn)階段水墨人物畫(huà)形式語(yǔ)言更多的表現(xiàn)在以著眼現(xiàn)實(shí)，配合時(shí)代的大文化導(dǎo)向進(jìn)行自覺(jué)改造，追求師造化，講求新藝術(shù)革命意識(shí)，更注重中西融合，風(fēng)格交匯，審美開(kāi)拓，在藝術(shù)功能方面則呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在審美形式上也空前的自由化，在審美意識(shí)上不斷拓展延伸。在當(dāng)代時(shí)段的水墨人物畫(huà)實(shí)踐中，不論丑美，人性更深的層面被挖掘出來(lái)，藝術(shù)家更以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，人的生存問(wèn)題，以及周圍的生活和社會(huì)環(huán)境作為自己藝術(shù)的起點(diǎn)。

當(dāng)今水墨人物畫(huà)的材質(zhì)和內(nèi)涵的現(xiàn)代性沖突日趨緩和，而建立起了個(gè)人化的聯(lián)接方式和通道，進(jìn)行多元豐富各有所至但也有各自局限的發(fā)展探索。正因?yàn)檫@種水墨材質(zhì)內(nèi)涵的聯(lián)接，是基丁與個(gè)體實(shí)踐的互動(dòng)的，所以這種水墨性表現(xiàn)可說(shuō)來(lái)源于主體的內(nèi)在其實(shí)而非概念主義。同時(shí)在最低限度上，這種多元分散的實(shí)踐標(biāo)示著它們具有同目的性——溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新與斷裂的絕境。我們卷到，當(dāng)代階段的水墨人物畫(huà)在人物表現(xiàn)上，則多體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)人物及其心理或說(shuō)界：遍人性深處的藝術(shù)化探究，關(guān)注藝術(shù)意識(shí)落實(shí)到具體的主體反應(yīng)，而非外向枯干的宏大敘事，這是較前兩個(gè)階段不同之處。而當(dāng)代階段水墨人物畫(huà)的重要意義，也就是破解了水墨現(xiàn)代性的盾，在此，與現(xiàn)階段水墨人物畫(huà)毫無(wú)疑義的具有一種溢出再超越的水墨性。如果說(shuō)現(xiàn)代階段的水墨人物畫(huà)是對(duì)超越傳統(tǒng)而乂遇到了現(xiàn)代性的二分兩難，那么當(dāng)代階段的水墨人物畫(huà)則可以說(shuō)表征了對(duì)之的溢出并做出了再超越的實(shí)踐。因此，當(dāng)代階段的水墨人物畫(huà)的實(shí)踐成可改變傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題意識(shí)。

同時(shí)，這也表現(xiàn)為一種全球化時(shí)代的對(duì)代中國(guó)人文精神的尋求。當(dāng)代階段的水墨人物畫(huà)實(shí)踐，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人文精神的某一特質(zhì)，即擁抱一種個(gè)人化的生命藝術(shù)表現(xiàn)的自由。而個(gè)人化的藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值，就在個(gè)人以感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的、生命闡釋的方式，來(lái)承擔(dān)其后面代表著的政治的、道德的、文化的各種社會(huì)命題，并把它們具體化、血肉化了。在這一點(diǎn)上，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)指向設(shè)定。當(dāng)代水墨人物畫(huà)實(shí)踐，在對(duì)人文精神的不懈的探索和追求上，超越了古典和現(xiàn)代階段的水墨人物畫(huà)，成為中國(guó)畫(huà)在新時(shí)代積極開(kāi)拓發(fā)展的主力之一。