曹 振

滁州學院美術與設計學院，滁州，239000

隨著國家經(jīng)濟實力的增強，國際地位的提升，民族自信、傳統(tǒng)文化亦隨之繁榮。傳統(tǒng)民間藝術鳳陽鳳畫，在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和文革期間的衰落后，當下愈來愈受到關注。研究鳳陽鳳畫的傳承與發(fā)展，對弘揚傳統(tǒng)文化、繁榮當?shù)亟?jīng)濟，都有著重要的意義。

1 鳳畫的由來與特征

鳳畫又稱鳳凰畫、龍鳳畫，是安徽省滁州市鳳陽縣的傳統(tǒng)繪畫藝術，具有濃郁的地方特色。2006 年，鳳陽鳳畫成功獲批安徽省第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 與天長天官畫、靈璧判官畫并稱“皖北三絕”，成為當?shù)靥赜械娜宋馁Y源。關于鳳畫的由來，民間流行這樣一個傳說：元末的一天，不知從何處飛來一只五彩鳳凰，落在鳳陽西南，令無數(shù)百姓駐足圍觀。知縣聽報，領衙役趕去，可惜鳳凰已去。因信“鳳凰不落無寶之地”，所以知縣命人挖地掘?qū)殹＝Y(jié)果一無所獲，敗興而歸。恰逢朱元璋給他母親下葬路過此地，繩索突斷，朱母的棺材落入掘?qū)毧觾?nèi)。緊接著是狂風暴雨，最后把坑沖平了。朱元璋坐天下后，命全國各省進獻“熟土”，在他父母埋葬地，堆成一個巨大的土堆，此土堆至今尚存。這便是所謂“鳳凰點穴，知縣挖坑”傳說的由來。這一傳說在老百姓中越傳越奇，后來有藝人通過想象，畫出了傳說中的彩鳳，鳳陽地區(qū)的鳳凰畫即鳳畫便誕生了。

據(jù)《鳳陽縣志》記載，朱元璋建立明朝，將家鄉(xiāng)濠州(鳳陽)改為中都府，征集全國工匠到鳳陽建筑皇城，其中就有許多技藝高超的雕繪藝人[1]。后來改在南京建都，一部分雕繪藝人因多種原因，未去南京，為了謀生，他們便把自己擅長的龍鳳圖像從建筑雕繪裝飾改為紙畫屏幅出售，因而產(chǎn)生了鳳畫。

一般會認為“鳳凰點穴，知縣挖坑”故事是朱元璋當上皇帝以后有人附會而來，但鳳陽鳳畫因朱元璋而出現(xiàn)并流行開來卻是事實。有記載說朱元璋和馬娘娘都特別喜歡鳳畫。明清兩代，鳳陽城內(nèi)鳳畫店頗多，鳳畫師一般聚集東街，人們稱為“鳳凰街”。當時，但凡到過鳳陽府的人，不論是文人、商賈亦或游客，離開時都愛買鳳畫帶走。鳳畫亦常作為饋贈禮品?；蛟S是上行下效，黎民百姓也非常喜愛鳳畫，逢年過節(jié)等都會掛貼鳳畫以圖吉祥。民國時期，鳳陽陷于戰(zhàn)亂，鳳畫店因各種原因無一留存。

新中國成立后，鳳陽縣政府請幾位鳳畫老藝人如李鳳鳴、花榮生等到文化部門專畫鳳畫，后又送北京向一些著名國畫家學習、交流，以提高鳳畫藝術水平。后來，鳳陽老藝人收了徒弟，使鳳畫藝術得以傳承至今。改革開放后，鳳陽又先后成立了鳳畫研究所、中山鳳畫院、中國鳳陽鳳畫院、鳳陽華氏鳳畫研究會等研究機構，而且開辦免費培訓班，舉辦多場展覽。這些不僅擴大了鳳畫的社會影響力,同時還吸引了更多的鳳畫愛好者前來學畫，更激發(fā)了作者的創(chuàng)作熱情,為打造鳳畫之鄉(xiāng)奠定了堅實基礎。

圖1 百鳥朝鳳

鳳陽鳳畫的傳統(tǒng)程式化造型一般是“蛇頭、鷹嘴、龜背、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”等，聚集了百鳥之長。蛇是民族圖騰龍的原型，鳳畫中蛇頭這一程式承載著鳳陽人的愿景和對鳳陽走出的真龍?zhí)熳拥纳袷ジ?，恰巧朱元璋的屬相也是龍。龜、鶴是長壽的象征，都是祥禽瑞獸。“九尾、十八翅是寓意當年鳳陽府管轄的九州十八縣?！盵2]這些程式之外，如鳳凰的姿態(tài)、背景、設色等都有較大自由發(fā)揮的余地(如圖1)。在繪制技法上，“以民間工藝色彩為主，并吸取了工筆花鳥畫的勾線敷色技法，又兼具年畫的通俗畫風，有彩鳳、素鳳、墨鳳的色彩表現(xiàn)手法，能做到雅俗共賞”，“鳳是三尾，凰是二尾”[3]。紅色是中華民族吉祥的象征，所以鳳畫中常用紅色。鳳畫的傳統(tǒng)題材很多，其中常見的有：丹鳳朝陽、 百鳥朝鳳、帶子上朝、五鳳樓、龍鳳圖、鳳攆麒麟、百鳥獻壽、四扇屏等，深為廣大群眾喜愛。

2 鳳畫的現(xiàn)狀與困境

隨著國家經(jīng)濟實力的增長，在國際社會中地位的提升，我們的民族文化自信也隨之回升，傳統(tǒng)文化的學習與傳承愈來愈成為人們努力的方向。國家和政府認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，并進行了系列的搶救與保護。當下對鳳畫的學習、研究已逐漸成為熱點，但應該看到，這幾乎全集中于鳳畫繪畫本身，且就目前鳳畫影響力而言，仍局限于當?shù)?，外界知之甚少。盡管如“鳳舞中華”巡展也定期舉辦，也做了宣傳工作，但鳳畫對外界的影響力依然不夠大。由于種種原因，就目前來看鳳畫的拓展之路充滿障礙，似乎是心有余而力不足。筆者認為，目前鳳畫發(fā)展的困境主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)載體單一。傳統(tǒng)鳳畫的繪畫材料都是國畫材料所用的宣紙、顏料和毛筆，形式和種類都比較單一，而且表現(xiàn)形式幾乎全是工筆畫，謹細、妍麗。為更符合現(xiàn)代人審美，筆者認為，只有在材料、表現(xiàn)形式等多方面拓展，結(jié)合當代人的審美，才能與時俱進，增強活力。

(2)傳承方式單一。要發(fā)展就必須要有傳承。鳳畫的傳承如其它傳統(tǒng)民間藝術一樣，主要以師徒相授為主，甚至早期更多時候是家族式傳承。其優(yōu)點正如張?zhí)m芳所說“從藝者作為民俗藝術的承載者和傳播者，主要以‘言傳身教’這一最早且至今沿用的傳播方式來傳播民俗藝術……正是這種特殊的傳播方式保持了民俗藝術的純粹性和獨特性”[4]。她同時也指出這種傳播方式的不足，即“難以實現(xiàn)大范圍、大眾化傳播”[4]，傳承方式單一，推廣普及面窄。

(3)社會認可度低。在當下很多人的觀念中，如鳳畫這樣的民俗民藝，是小眾藝術。由于創(chuàng)作者一般都是民間藝人，且內(nèi)容、形象一般也比較程式化，以迎福納祥表達人們美好愿望為主，色彩明快、感情強烈，與傳統(tǒng)文人雅士崇尚的追求筆墨意趣的文人畫相去甚遠，因而有難登大雅之堂之感?！八住笔区P畫之類民間藝術的標簽。

(4)專業(yè)人才不足。藝術發(fā)揚光大的關鍵在于有集大成者的大師人才。鳳畫這樣的民間藝術既不能給從業(yè)者帶來豐厚的經(jīng)濟收入，也不能帶來令人心動的聲譽，因而很多年輕人不樂意學習鳳畫?！罢莆占妓嚨膫鞒腥四挲g都普遍偏大，這也同樣造成傳統(tǒng)手工藝的‘高危化’”[5]。種種原因合力造成了鳳畫行業(yè)專業(yè)人才的匱乏，嚴重限制了鳳畫的發(fā)展。

(5)產(chǎn)品開發(fā)與營銷意識不夠。盡管國家和政府對非遺出臺了很多保護措施，但在資金投入上還是杯水車薪，不能有效保障鳳畫的長效發(fā)展。人才不足，經(jīng)濟受限，政府的重視程度等原因，造成了鳳畫的宣傳力度不夠，影響力依然有限。

所有這一切，都影響了鳳畫的進一步傳承與發(fā)揚光大。

3 鳳畫的傳承與發(fā)展對策

首先，載體形式的拓展。鳳畫的材料、工具、技法等與中國畫的相通性決定了其載體形式拓展的可能性。傳統(tǒng)中國畫向工藝美術品如瓷板畫、漆畫、壁畫、裝飾雕塑、設計元素如服飾紋樣等領域的拓展已然成為熱點。雖然材料、表現(xiàn)形式會有很大差別，但作為藝術，內(nèi)在精神還是有很大相通之處。為使鳳畫更廣泛地傳播的一個嘗試是對鳳畫藝術進行多種載體材料的產(chǎn)品設計的開發(fā)，不完全局限于純繪畫。以多種藝術樣式來適應多種審美需求，才能拓寬受眾范圍，為鳳畫更好地傳承與發(fā)展提供更強動力。

例如瓷板畫,它是在平素瓷板上使用特殊的顏料經(jīng)手工描繪、上釉，再經(jīng)高溫燒制而成的一種平面陶瓷工藝品。像純繪畫一樣，瓷板畫也可裝裱作觀賞用。瓷板畫與紙、絹等繪畫形式相比，其“材料的物理和化學性能都很穩(wěn)定，不怕潮濕，不怕霉變，其色彩能夠保持數(shù)十年的鮮艷”[6]，況且在歷史上沉寂了一段時間以后，現(xiàn)在瓷板畫的發(fā)展又走向了興盛。另外，瓷板畫多種多樣的品類能給鳳畫的表現(xiàn)提供更大發(fā)揮的空間，從題材上有人物、山水、花卉、蟲鳥、魚藻及吉祥圖案等，從色彩上有青花、青花釉里紅、五彩、素三彩、斗彩、粉彩、墨彩、淺絳彩等。瓷板畫2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者身先士卒，作了一些有益的嘗試，在保持鳳陽鳳畫的民間繪畫傳統(tǒng)造型程式的基礎上，轉(zhuǎn)變物質(zhì)載體，畫了釉上彩鳳畫的瓷板畫，效果比較好。經(jīng)過一段釉上彩的探索嘗試、積累，為釉下彩瓷板畫鳳畫的繪制打下一定基礎。

又如裝飾畫，裝飾畫是一種綜合藝術性與裝飾功能于一體的藝術品，其藝術樣式和種類日益豐富多彩。隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重精神文化的追求，并呈現(xiàn)出不同層次審美的多元化，為適應當今社會一部分老百姓的審美需求，筆者又進行偏裝飾畫樣式鳳畫的嘗試，并帶著對裝飾畫感興趣的學生成立一個裝飾畫興趣小組，把傳統(tǒng)在紙質(zhì)上繪制的載體轉(zhuǎn)換到木板上，并根據(jù)繪制需要使用相關的工具材料。繪制過程如下：先選取相關的鳳凰線描圖片，再選取一些風景圖片在電腦上進行合成，處理成所需要的圖片，根據(jù)需要確定畫幅的大小，是橫構圖還是豎構圖，接著要準備做裝飾畫用的銅絲、膠水、尖嘴鉗子、不同型號的畫筆、各色丙烯顏料等。在色彩上追求簡潔、明快，既保留傳統(tǒng)鳳畫鮮艷、明亮的特點，又吸取一些現(xiàn)代繪畫簡潔、高純度的樣式，盡量做到喜聞樂見、雅俗共賞，要能接受市場的檢驗。在制作上，把線稿根據(jù)前期合成好的圖片通過復印紙透到刷過乳膠的木板上，再根據(jù)線稿的圖形鉗出不同長度的銅絲通過粘膠粘到木板上，粘銅絲的過程比較繁瑣，要有耐心。銅絲粘好后就可以上色了，先著眼于整體，平涂大的色塊，局部顏色根據(jù)畫面需要進行多遍的深入刻畫，等畫面刻畫完成、顏料干透后，再用四百到六百目砂紙進行打磨，有些局部要用小刀處理，如果是漆畫只能用砂紙打磨、水洗。教學相長，在嘗試的過程中，既提高了自己的專業(yè)水平，又激發(fā)了同學們對裝飾鳳畫學習的興趣。

再如漆畫，運用漆性物質(zhì)的漆畫具有繪畫和工藝的雙重屬性。它既是藝術品，又是和人民生活密切相關的實用裝飾品，成為壁飾、屏風和壁畫等表現(xiàn)形式。漆畫越來越走進人們的日常生活中，它增添了藝術感。筆者也在積極地做著用漆畫形式畫鳳畫的嘗試。

其次，傳承方式的多樣化，拓寬人才培養(yǎng)渠道。小范圍的收徒或家傳遠遠不夠。教育最有效途徑是辦學，因而從這個角度來看，應該積極尋求與學校特別是高校合作，高?？梢蚤_設此課程，中小學可以辦興趣班，從不同層次培養(yǎng)儲備人才。另外，還應該積極尋求政府的支持，定期舉辦各種賽事、展覽，借以吸引從業(yè)人員。

最后，產(chǎn)品開發(fā)與營銷。文化產(chǎn)業(yè)化的商品社會中，如果只有投入沒有回報，僅靠愛好和敬業(yè)精神，吸引力會受限。藝術只有在創(chuàng)造、發(fā)展中流傳，為更多人接受，才能獲得生命力，否則如果只注重保護，終有一天會淪落為博物館藝術而失去活力。開發(fā)鳳畫設計藝術產(chǎn)品，與當代審美相結(jié)合，恰是給鳳畫藝術注入新的活力，不僅有利于鳳畫藝術本身的繼承與發(fā)展，提升文化影響力，還可以更好地發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，繁榮地域經(jīng)濟，推動本地文化與經(jīng)濟全面發(fā)展。反過來，經(jīng)濟的發(fā)展也為保護和傳承文化藝術提供資金支持，從而實現(xiàn)本地區(qū)文化和經(jīng)濟發(fā)展的雙贏目標，使得兩者走上健康和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路。

鳳陽鳳畫不僅是鳳陽地域文化的重要內(nèi)容，更是當?shù)厝说奈幕睦砗蛢r值觀念的載體，充分挖掘蘊藏在鳳陽民間文化中的精髓，激發(fā)鳳陽鳳畫的文化活力，鳳畫的傳播是重要途徑。另外，鳳畫的傳播對文化、經(jīng)濟發(fā)展有促進作用。

具有濃郁地方特色的鳳畫藝術，從傳統(tǒng)國畫藝術形式向多種材料、多個藝術門類拓展，需要做多方面的工作。首先應為多種產(chǎn)品開發(fā)分析市場審美心理和需求特征，接著是產(chǎn)品的開發(fā)策略；另外品牌建設、團隊建設等環(huán)節(jié)也應做深入的前期分析。

(1)鳳畫藝術產(chǎn)品開發(fā)的潛在市場需求：我們民族傳統(tǒng)思想中有“望子成龍、望女成鳳”的美好愿望?！傍P凰”作為吉祥的象征物已在民族魂中扎下了根。鳳畫作為民俗藝術，承載了黎民百姓的美好愿望，有強烈的吉祥寓意。近一個世紀的西化思潮過后，隨著經(jīng)濟發(fā)展，本民族的文化認同感不僅沒有喪失反而更加強烈。隨著民族文化的復興，開發(fā)多種形式的鳳畫藝術產(chǎn)品應該是時代的需要，具有潛在的市場。

(2)鳳畫藝術產(chǎn)品的開發(fā)策略：欲開發(fā)滿足市場需求的鳳畫產(chǎn)品，首先必須了解人們的審美標準、審美特征及取向，然后結(jié)合材料特質(zhì)進行設計。模型出來以后，如何成規(guī)模地生產(chǎn)、銷售，依然是不可缺少的環(huán)節(jié)。品牌建設、產(chǎn)學研團隊的打造都是強有力的手段。

(3)產(chǎn)品開發(fā)種類及品牌建設：鳳畫藝術應該擴大知名度，創(chuàng)建以政府為主導的協(xié)調(diào)機制是必要的。官方如舉辦以“鳳畫”為主題的博覽會、文化節(jié)和設計比賽等，可有效提高鳳畫的影響力。在漆畫、裝飾壁畫、裝飾雕塑、旅游產(chǎn)品等多種材料、多種表現(xiàn)形式方面進行產(chǎn)品設計開發(fā)探索，以增加受眾，擴大影響，打造文化品牌。

綜上所述，為更好地傳承與發(fā)展民間藝術鳳陽鳳畫，提升地方文化影響力，繁榮地方經(jīng)濟，首先應明確其所面臨的困惑：藝術載體單一、傳承方式單一、社會認可度低、專業(yè)人才不足、產(chǎn)品開發(fā)與營銷意識不足等。其次，需制定傳承與發(fā)展的相應對策，即：結(jié)合當代人的審美特點，在產(chǎn)品開發(fā)設計視角下，拓展媒介載體材料，如瓷板畫、漆畫、裝飾雕塑，多渠道培養(yǎng)儲備人才，積極尋求與高校合作和政府支持，提高社會認可度等。因此，我們相信鳳畫一定會走向更燦爛的明天。