楊哲 李翔 / YANG Zhe, LI Xiang

1 引言

生態(tài)城市的興起源于西方工業(yè)革命、城市飛速發(fā)展所產(chǎn)生的一系列環(huán)境問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)在1971年“人與生物圈計(jì)劃”中正式提出“生態(tài)城市”概念，并在二十世紀(jì)末頒布了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（United Nations Framework Convention on Climate Change，1992）和《21世紀(jì)日程》（Agenda 21，1992）等重要文件。生態(tài)城市理念開(kāi)始走向全球。

現(xiàn)代生態(tài)城市理論涉及城市形態(tài)、生態(tài)交通、環(huán)境限制、景觀生態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面（張若曦，2016）。這些理論多源于西方，而我國(guó)本土的生態(tài)理論常被學(xué)界忽視。中國(guó)傳統(tǒng)聚落的營(yíng)建過(guò)程體現(xiàn)著古代“天人合一”等東方哲學(xué)思想，凝聚著古往今來(lái)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的價(jià)值觀和方法論，許多古老聚落依然流傳至今、生生不息。以今天生態(tài)理念詳查其中，常常發(fā)現(xiàn)古人在處理自然關(guān)系和人際交往時(shí)秉持的可持續(xù)理念和低技術(shù)途徑，對(duì)當(dāng)前生態(tài)城市的建設(shè)仍有許多啟發(fā)和借鑒意義。

本文選取閩西山區(qū)永定土樓這一具有獨(dú)特社會(huì)文化、聚落形態(tài)和建筑形式的傳統(tǒng)聚落，從城市生態(tài)學(xué)角度系統(tǒng)梳理宏觀聚落和微觀建筑的生態(tài)智慧。

2 永定土樓聚落概況

永定土樓傳統(tǒng)聚落位于福建西部龍巖市永定區(qū)境內(nèi)，地處博平嶺山脈西麓的丘陵地區(qū)，屬中亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，雨量充沛。土樓是一種獨(dú)特的中國(guó)鄉(xiāng)村民居,承載著社會(huì)、歷史和地方文化背景（SS Wang，et al.，2012）。2008年，永定土樓（含永定區(qū)的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓）作為閩西土樓的重要組成部分，被正式列入聯(lián)合國(guó)《世界文化遺產(chǎn)名錄》，充分展現(xiàn)了其所具有的突出意義和普遍價(jià)值（圖1）。

圖 1 永定區(qū)客家土樓聚落分布

永定屬客家人聚集區(qū)之一。從客家人口數(shù)量上，永定占閩西地區(qū)約四分之一。據(jù)1990年代初期永定縣的統(tǒng)計(jì)，永定地區(qū)客家土樓大約有二萬(wàn)多座（黃漢民，1995）?？图蚁让裨侵性?，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，他們不斷南遷，最后落戶于今閩、粵、贛三地（圖2）?？图胰说纳鐣?huì)觀、道德觀和文化觀，是中華傳統(tǒng)“聚族而居”文化的典型表現(xiàn)。永定土樓的建造思想既根植于中原血緣倫理觀念，也反映了嚴(yán)苛的自然環(huán)境下的生存智慧。還有，本地少數(shù)民族的閩越文化，以及戰(zhàn)亂災(zāi)害等不定因素也對(duì)聚落的形成和土樓建筑的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。永定土樓聚落的社會(huì)文化內(nèi)核結(jié)合了中原和閩越的優(yōu)良特點(diǎn)，一方面自覺(jué)遵守宗法制度，和諧團(tuán)結(jié)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都展現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的社會(huì)凝聚力；另一方面聰慧吃苦，才能在崇山峻嶺間扎根發(fā)展，并世代繁榮昌盛。

3 永定土樓聚落選址

聚落選址與周邊生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)。為了更好的繁衍生息，客家人在為聚落擇址時(shí)，嚴(yán)格遵循宗族經(jīng)驗(yàn)，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)大多源自中華傳統(tǒng)的風(fēng)水理論（圖3）。風(fēng)水學(xué)說(shuō)以前被冠以封建迷信而飽受批判，通過(guò)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論分析，可發(fā)現(xiàn)它許多科學(xué)之處，即便說(shuō)它是古代的規(guī)劃與建設(shè)規(guī)范也不為過(guò)。

由于客家是外來(lái)族群，常受當(dāng)?shù)卦∶衽艛D，只能到遠(yuǎn)離縣治的偏遠(yuǎn)丘陵地帶落戶安家。這些地方山高路遠(yuǎn)，交通不便，不利于對(duì)外交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展（圖4）。龍巖平均海拔652m，而永定土樓聚落大多分布于海拔600m以上的山區(qū)。雖然生產(chǎn)生活受到了極大的阻礙，但大自然所給予的生態(tài)環(huán)境，加上客家人的頑強(qiáng)拼搏與巧妙智慧，依然在低技術(shù)條件下創(chuàng)造出燦爛的土樓建筑聚落文化。據(jù)《永定縣志·山川志》載，永定土樓聚落自然環(huán)境“其苞氣育而不泄，澗泉交注，吞吐葷確，有奔雷飛瀑之勢(shì)。蓋地僅一邑，而萬(wàn)峰環(huán)列，百川灌輸，未易縷指數(shù)”（方履篯 等，2012），可見(jiàn)該地區(qū)層巒疊嶂，溪澗縱橫，是有“靈氣”之所。永定土樓傳統(tǒng)聚落在選址時(shí)，對(duì)山川形勝、水流溪澗及氣候條件等生態(tài)因素都有周全的考慮。本文分別從山與聚落、水與聚落以及山水格局3個(gè)方面總結(jié)客家人在選址過(guò)程中所體現(xiàn)的生態(tài)理念。

3.1 山與聚落

風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō)中，將看山分為“覓龍（自北方而來(lái)的主脈），察砂（低矮的山丘）”兩部分。永定土樓聚落北迎博平嶺山脈（龍脈），周圍山丘形成“西枕白虎山，東靠青龍丘，前倚朱雀壟（案山）”的格局，聚落所在位置，就是絕佳的風(fēng)水寶地——“穴地”。

圖 2 中原漢人南遷紀(jì)念館陳列著中原文化入閩的線索

圖3 傳統(tǒng)的風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō)擇址示意

圖 4 永定土樓聚落大多分布于海拔600m以上的山區(qū)

圖5 山對(duì)風(fēng)環(huán)境的影響

圖 6 位于河曲凸岸的洪坑土樓聚落

以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)方式,決定了中國(guó)古代人們普遍祈望能夠滿足安居樂(lè)道的日常生活、促使家族繁盛永續(xù)傳承香火的人居生態(tài)環(huán)境（蓋光，2005）?！把ǖ亍蓖褪悄軡M足這鐘愿望的不可多得的所在。龍脈博平嶺能很好的抵御冬季寒潮，東面青龍山對(duì)閩南沿海過(guò)于潮濕的氣流也形成阻礙，四周山體層疊環(huán)繞，密而不閉，通風(fēng)良好，聚落的山環(huán)境達(dá)到了風(fēng)水學(xué)追求的“藏風(fēng)聚氣”之境界（圖5）。除此之外，“穴地”正好位于山南水北的陽(yáng)面，保證了聚落能有良好的光照。

土樓居民視山為家族安身立命的保障?？图易嫦扔芯涔旁挘叭粢F，砍后龍”，因此多數(shù)土樓聚落后山林木茂盛，保護(hù)得很好（王偉，2016）。山不僅庇護(hù)、養(yǎng)育著一代又一代客家人，還營(yíng)造了聚落良好的空氣環(huán)境。作為回報(bào)，客家聚落賦予大山以神性，世世代代尊敬它、保護(hù)它。山與聚落兩者形成了互為依托、相輔相成的有機(jī)關(guān)系。

3.2 水與聚落

永定土樓傳統(tǒng)聚落的選址也十分重視對(duì)水的考察。客家人深諳水的自然之法，在最大限度保持水生態(tài)的同時(shí)，充分利用水體形勢(shì)為聚落謀取更大的發(fā)展?jié)摿?。蔣平階《水龍經(jīng)》曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞。”聚落對(duì)水的要求是彎環(huán)繞抱，曲則有情，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也”（2010）。土樓聚落常選址于水內(nèi)曲之處，如被水流環(huán)抱的洪坑土樓群。自然地理學(xué)告訴我們，河曲之處多為河流中段，流速較緩，方便聚落生產(chǎn)生活，同時(shí)也能大大減小遭受水患的風(fēng)險(xiǎn)。另外，水環(huán)抱之處為河流的凸岸，河中泥沙堆積于此，所以該處地質(zhì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定并且在長(zhǎng)時(shí)間演變過(guò)程中聚落的生活空能夠逐步擴(kuò)大，而凹岸則易被水流侵蝕（圖6）。

聚落多沿水系發(fā)展，水系的一側(cè)或兩側(cè)形成道路，共同塑造出水和街巷融為一體的街巷肌理。村民們?cè)谒吶∷?、淘米、浣衣、嬉戲、交談……這里就成為了聚落主要的交往空間。還有一類與水密不可分的場(chǎng)所就是水口空間。客家人認(rèn)為把住水口就能將聚落的財(cái)氣、文風(fēng)和人氣集聚與聚落而不外流。因此，傳續(xù)中原文脈，水口利用與營(yíng)建也是十分重要的客家文化之一。

3.3 聚落的山水格局

聚落的山水格局合理性，常常體現(xiàn)于前述古代先民的風(fēng)水范疇。風(fēng)水學(xué)文化內(nèi)核是“天地人和”、“道法自然”等老莊哲學(xué)思想。山、水、聚落，三者交合互生，生生不息，直至永續(xù)。正是生態(tài)理念下山水城市的理想目標(biāo)。

客家先民在擇址時(shí)會(huì)對(duì)聚落與山水間的關(guān)系進(jìn)行綜合考量?！豆茏印酚性?，“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，聚落雖喜水，但會(huì)與水保持一定的退距，這樣既能利用水源灌溉、洗滌和飲用，又不易遭致洪水，同時(shí)還能形成聚落抵抗外敵的天然屏障。不僅如此，聚落還會(huì)特別注意其與山的位置關(guān)系，通常，聚落與山之間會(huì)留有充分的空隙，既能避免泥石流和塌方所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，更主要的是將土壤最為肥沃的地方留給耕地（圖7）。

作為珍貴的土地資源，保護(hù)耕地始終是中國(guó)建設(shè)生態(tài)城市的重點(diǎn)之一。勤勞的客家人世代以種植業(yè)為生，耕地就是聚落的“命脈”所在，他們甚至愿意犧牲自己的居住用地來(lái)保證耕地充足。世界文化遺產(chǎn)初溪土樓聚落，其居住面積和耕地面積幾乎相等（圖9）。

圖 7 山、水、耕地、聚落的位置關(guān)系

圖 8 洪坑土樓群的山水關(guān)系

圖 9 初溪土樓群居住和耕地各半的聚落格局

限于生產(chǎn)力水平，傳統(tǒng)世界觀中的“人”顯得很渺小。這也使得聚落內(nèi)部及周邊的生態(tài)環(huán)境能夠長(zhǎng)期保持在穩(wěn)定、且較為原始的狀態(tài)。除此被動(dòng)原因外，東方的哲學(xué)思想使人主動(dòng)“與自然為友”?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題，就是在哲學(xué)上的凝練表述（仇保興，2014）。為了緩和聚落與自然生態(tài)的矛盾，許多傳統(tǒng)聚落在演變過(guò)程中，不斷地順應(yīng)自然，形成互利互補(bǔ)的有機(jī)關(guān)系，和具有生態(tài)適應(yīng)性的聚落。

城市與山水的關(guān)系直接影響人居環(huán)境的品質(zhì)，其適宜度和可持續(xù)性是山水城市重要的生態(tài)指標(biāo)。通過(guò)土樓聚落選擇和布局的梳理表明，中國(guó)傳統(tǒng)聚落很早就意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，并懂得運(yùn)用獨(dú)特的“風(fēng)水”理論，進(jìn)行合理干預(yù)和營(yíng)建。

4 永定土樓建筑空間

永定土樓建筑形式大多為大型的方樓、圓樓，屬于家族性集體住宅。客家先民經(jīng)歷漫長(zhǎng)的遷徙，要在新的居住地發(fā)展，就必須依靠家族的力量。采用方形、圓形這種圍合的、向心的集體住宅形式，才能維持并加強(qiáng)家族的內(nèi)聚力（陳志華 等，2010）。以家族為單位緊密團(tuán)結(jié)在一起，聚落一大族，一樓一小族，一戶一家庭，土樓聚落從宏觀到微觀都展現(xiàn)出良好的社會(huì)生態(tài)。同時(shí)，土樓還體現(xiàn)了綠色建筑理念，通過(guò)不同功能的建筑空間的合理布置，客家人用最節(jié)能的方法實(shí)現(xiàn)了豐富生產(chǎn)生活的宜居目標(biāo)。以下從單體建筑的水平面和垂直剖面兩個(gè)方向闡述土樓建構(gòu)技術(shù)中的生態(tài)智慧。

4.1 水平面——社會(huì)生態(tài)

土樓建筑形制整體上嚴(yán)格遵循中軸對(duì)稱的原則，這與北方傳統(tǒng)的四合院相似，也體現(xiàn)出客家先民與中原祖先一脈相承的文化觀念。中軸對(duì)稱和方圓之形（尤其是圓形），使得土樓更具向心力。土樓中軸線上布置著天井、廳堂等重要空間，這些地方正是家族最為重要的交往空間，土樓的建筑軸線就像一條紐帶將整個(gè)家族串聯(lián)起來(lái)，宗法觀念因此得到穩(wěn)固。人人平等是土樓聚落維持團(tuán)結(jié)和平的有效方式，平等觀念也反映在土樓建筑空間上。土樓每間功能相同的房間大小都一樣，同族人沒(méi)有貴賤貧富之分，大家都是家族不可或缺的一份子（圖10）。

生態(tài)城市不僅要求人與自然和諧相處，同樣也需要人與人之間關(guān)系融洽。中國(guó)自古就是一個(gè)封建宗法社會(huì)，中國(guó)古代家庭和家族制度在歷史上雖有過(guò)總變異，但建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的家長(zhǎng)制與家族卻長(zhǎng)盛不衰，一直是宗法社會(huì)的基礎(chǔ)（戴志堅(jiān)，2003）。以宗族為核心的傳統(tǒng)聚落，在聚落和建筑形態(tài)上表現(xiàn)出向心力和凝聚力。

宗法思想深入客家人的骨髓，并且成為土樓建造的指導(dǎo)思想之一。社會(huì)文化影響建筑空間，同時(shí)空間建構(gòu)能夠反饋聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其更加穩(wěn)固。人和社會(huì)的可持續(xù)性是聚落可持續(xù)性的基本要求，在這個(gè)意義上，土樓建筑空間格局可謂社會(huì)生態(tài)的典范。

4.2 垂直剖面——綠色建筑

土樓建筑在平面上展現(xiàn)出極佳的人文生態(tài)。到了垂直方向上，土樓的功能布置同樣充滿了智慧，它所能帶來(lái)節(jié)能環(huán)保功效與當(dāng)下流行的“綠色建筑”的目標(biāo)不謀而合。

土樓的一層通常是會(huì)客廳（兼餐廳）、廚房及飼養(yǎng)牲畜。一樓比較潮濕，作為廚房使用時(shí)，煙火可以改善樓內(nèi)潮濕的狀況，另外，燒柴火做飯，煙味夾雜著炒菜的油漬熏向天花木板，會(huì)在木板上形成一層保護(hù)，可防范白螞蟻的侵害（盛建榮，2015）。

為了抵御外敵入侵，土樓的一、二層通常不設(shè)窗戶。二層常用作存糧和雜物間，不設(shè)窗戶所帶來(lái)的室內(nèi)避光、陰涼、干燥的環(huán)境正好適合儲(chǔ)藏糧食?？图胰艘虼四軐肽暌陨系拇婕Z屯在糧倉(cāng)內(nèi)，當(dāng)有外敵入侵時(shí)土樓內(nèi)也能自給自足很長(zhǎng)時(shí)間。

三層以上才是起居室。遠(yuǎn)離地面的高度能夠營(yíng)造爽朗舒適的居住環(huán)境——這對(duì)潮濕地區(qū)的居民十分重要。另外，土樓一般從三層起開(kāi)窗戶，保證良好的通風(fēng)和光照。高層的窗戶視野較好，戰(zhàn)時(shí)這些窗戶也能作瞭望射擊之用（圖11）。

圖10 振成樓平面

圖11 振成樓各樓層的功能布置

垂直方向上建筑功能的巧妙布置能在耗能最少的情況下實(shí)現(xiàn)土樓各項(xiàng)功能的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。節(jié)能減排，健康宜居正是現(xiàn)代綠色建筑孜孜不倦追求的目標(biāo)。從這方面來(lái)說(shuō)，土樓正是古代理想的綠色建筑。

無(wú)論是社會(huì)生態(tài)還是綠色建筑，土樓的建構(gòu)都有完美的展現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，土樓建筑空間全方位、立體地呈現(xiàn)了杰出的生態(tài)智慧。

5 建筑材料和建構(gòu)技藝

福建的土壤以紅、黃壤為主，這種土質(zhì)很適合于夯實(shí)成墻，是理想的建筑材料（戴志堅(jiān)，2009）?？图胰司偷厝〔?，多以黃壤為建筑原材料,并在此基礎(chǔ)上，將黃土、石灰、沙按1:2:3（濕夯）或4:3:3（干夯）的配比混合，制成更為理想的“三合土”。除了對(duì)建筑材料的考究外，客家人還運(yùn)用高超的夯土版筑技術(shù)。北宋《營(yíng)造法式》規(guī)定夯土的高與寬之比為3:1，而凝結(jié)了傳統(tǒng)土木混合技術(shù)結(jié)晶的土樓，其外墻高寬比達(dá)到了驚人的25:1（圖12）。

土樓內(nèi)外有著極為強(qiáng)烈的對(duì)比，一個(gè)是夯土墻，一個(gè)是木梁柱；一個(gè)厚實(shí)，一個(gè)輕巧；一個(gè)封閉，一個(gè)開(kāi)敞（圖13）。土樓外觀猶如一座壁壘森嚴(yán)的城堡，刀槍不進(jìn)；土樓內(nèi)院則是有數(shù)百人聚居、充滿生活氣息、圍合向心的居住空間（戴志堅(jiān)，2009）。

在沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的年代，客家人通過(guò)對(duì)建筑材料和建構(gòu)技藝的合理把控，低技高效地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)目標(biāo)。以下從防潮、防水、防火和抗震等建筑性能來(lái)梳理土樓在建筑材料和建構(gòu)技藝上展現(xiàn)的生態(tài)智慧。

5.1 防潮

福建永定雨量充沛，氣候潮濕，土樓底層極易遭潮氣侵蝕。雖然夯土堅(jiān)固耐久，但其防水性能一般。為了防潮，許多土樓采用鵝卵石來(lái)墊墻基、砌墻腳，叫“打石腳”（謝華章，2004）。鵝卵石的運(yùn)用使土樓能更好的抵御洪澇災(zāi)害和適應(yīng)潮濕環(huán)境（圖14）。

5.2 防水排水

土樓屋檐在建造時(shí)也考慮到了土樓的防水性能。為了避免內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)受雨水腐蝕，土樓內(nèi)院的外廊柱出檐的檁支撐于寬厚的

圖13 振成樓內(nèi)外材質(zhì)對(duì)比

圖15 承啟樓內(nèi)院外廊的挑檐

圖16 善慶樓內(nèi)院周圍的排水溝渠

圖 12 承啟樓外墻土墻上，出檐巨大，通常達(dá)2m以上，保護(hù)土墻和內(nèi)部木質(zhì)結(jié)構(gòu)遭雨淋（圖15）。

檐上瓦片翹起一定弧度，使雨水無(wú)法停留。之后水落至底層內(nèi)院周圍的排水溝渠內(nèi)，最后通過(guò)完善的一套內(nèi)外排水設(shè)施排出（圖16）。為了保證院內(nèi)無(wú)積水，特別是雨天雨水能很快流入排水槽，土樓內(nèi)院地面還會(huì)刻意按中間高、四周低的原則鋪就。

5.3 防火

土樓建造時(shí)不僅有考慮防水，還會(huì)布置一套精密的防火設(shè)施。防火設(shè)施一開(kāi)始是為了抵御外敵的火攻，后來(lái)衍變成為性能良好的消防設(shè)施?？图胰嗽谛藿ㄍ翗菚r(shí)，會(huì)在樓門和部分墻體處開(kāi)鑿水槽，與土樓內(nèi)部連通，水槽較大且布置精細(xì)。抵御外部進(jìn)攻時(shí)，可以向水槽內(nèi)灌水，水隨著水槽可以精準(zhǔn)地流向樓門和墻體處，既可以防火，也可以滅火（圖17）。

永定土樓形式中，圓樓比方樓更利于防火。土圓樓按八卦設(shè)計(jì)，每卦之間既相通相連，又相對(duì)獨(dú)立，每卦之間用土墻隔開(kāi)，即使一卦起火也難以影響隔壁房間。振成樓曾遭遇嚴(yán)重火災(zāi)，但僅損失一卦。如今振成樓有一區(qū)域和其他區(qū)域的新舊對(duì)比仍依稀可辨，這是火災(zāi)后土樓修復(fù)留下的印證（圖18）。

除了建構(gòu)上的精細(xì)考慮，客家人對(duì)土樓內(nèi)部的消防設(shè)施布置也有周全的安排。土樓二層開(kāi)始，每一層內(nèi)廊都會(huì)按照固定間隔放置大水缸，并定期派人檢查缸內(nèi)的水是否充足，以備不時(shí)之需。

5.4 抗震

據(jù)史料記載，民國(guó)時(shí)期永定曾發(fā)生7級(jí)大地震，附近田里的泥漿水噴起幾丈高，樓頂?shù)拇u瓦幾乎全被震落了。永定南江村的環(huán)極樓也未能幸免強(qiáng)震的襲擊。正門上方第三、四層厚墻被震裂，裂口寬近20cm，裂縫長(zhǎng)近3m。但令人驚奇的是，由于圓樓上寬下窄產(chǎn)生的向心力和木構(gòu)架的牽引作用，竟然像有機(jī)生命體一樣慢慢將這條大“傷口”愈合！如今環(huán)極樓仍巍然屹立，留在上面的裂痕成了它的勛章（圖19）。

圖17 位于承啟樓樓門的防火水槽溢出口（石券上方）

圖18 振成樓新舊對(duì)比（右邊屋瓦更新者為火災(zāi)后重建的一卦）

由于夯土具有良好的隔熱性和包裹性，土樓在給客家人向心力的同時(shí)，還營(yíng)造了內(nèi)部冬暖夏涼的溫和小氣候。整體上，土樓通過(guò)各種建筑材料和技巧的協(xié)調(diào)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了單體建筑的宜居、生態(tài)和可持續(xù)。在城市化迅猛發(fā)展的今天，高效便捷的混凝土澆筑和鋼結(jié)構(gòu)讓一座又一座鋼筋水泥森林在短時(shí)間內(nèi)拔地而起。當(dāng)城市的發(fā)展需要面對(duì)諸多生態(tài)問(wèn)題、轉(zhuǎn)向原生態(tài)的建筑材料和技術(shù)，土樓聚落的因山形就水勢(shì)、就地取材、低成本建構(gòu)手法、密切的鄰里關(guān)系，正是一種最為原生態(tài)的生態(tài)城市和綠色建筑的典范。

圖19 環(huán)極樓地震愈合后留下的“傷痕”

6 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)城市建設(shè)模式多種多樣。走出一條適宜中國(guó)生態(tài)城市建設(shè)的特色道路，不僅需要不斷發(fā)展現(xiàn)代理論，也要挖掘傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧。

自然生態(tài)方面，土樓聚落和建筑的理念和策略值得我們重視。聚落的選址充分考慮了周圍山水格局，協(xié)調(diào)人地關(guān)系，并整合山、水、聚落，營(yíng)造了聚落與自然互利共生的雙贏局面。而綠色建筑也不一定非要采取復(fù)雜的高科技手段，客家先民采用環(huán)保的原生材料、古老的建造辦法，同樣在經(jīng)濟(jì)、節(jié)能和建筑性能等方面達(dá)到符合自然生態(tài)的要求。

許多建筑師喜歡將生土作為建筑材料。土樓是生土建筑世界里一顆璀璨的明珠。通過(guò)對(duì)土樓建構(gòu)奧秘的挖掘，將可期待更為廣闊的生土建筑發(fā)展前景。

社會(huì)生態(tài)方面，土樓聚落通過(guò)宗族血緣緊密團(tuán)結(jié)在一起，對(duì)外同仇敵愾，對(duì)內(nèi)平等相處。這種可持續(xù)的社會(huì)生態(tài)在現(xiàn)代城市關(guān)系網(wǎng)中已難尋覓。在生態(tài)城市建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)參考、活化土樓聚落的社會(huì)生態(tài)路徑，或許能找到一種更加合理的城市更新模式。