⊙許文娟［四川師范大學(xué)，成都 610068］

《風(fēng)土什志》于1943年9月創(chuàng)刊一直到1949年11月?？瑲v經(jīng)六年戰(zhàn)亂歲月，共出3卷14期，刊登文章共計(jì)204篇。①編輯部先后設(shè)在成都東門(mén)紅石柱正街五十六號(hào)、金沙寺街二十六號(hào)。社長(zhǎng)是著名作家李劼人，發(fā)行人是為以犀利文風(fēng)著稱(chēng)于成都新聞界、有“小鐵錘”之號(hào)的樊鳳林，主編之一的謝揚(yáng)青是李劼人的秘書(shū)，另一位主編為向宇芳?？卓小栋l(fā)刊旨趣》，可以窺出創(chuàng)辦者立志高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的行事作風(fēng)，其文曰：“……本志的性質(zhì)為‘研究各地人生社會(huì)既往與現(xiàn)實(shí)的人文地理及地理知識(shí)，收集各方風(fēng)土人情資料，作詳確廣泛的調(diào)查報(bào)告，且客觀的描述當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，闡述其衍變等歷史與地理的因果關(guān)系，作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之參考?！瘍?nèi)容方面，屏除空泛的理論，力求真實(shí)，趣味；行文盡可能地達(dá)到生動(dòng)化，故事化的原則；既是說(shuō)我們將以‘雅俗共賞’的姿態(tài)，貢獻(xiàn)于讀者之前，從而獲得一些宇宙間森羅萬(wàn)象的知識(shí)……”②

《風(fēng)土什志》創(chuàng)刊的1943年正值國(guó)際上第二次世界大戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，國(guó)家正處于內(nèi)外交困之時(shí)。四川深居腹地，周?chē)缟骄X，在抗戰(zhàn)時(shí)期庇護(hù)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文脈。以重慶為中心的中國(guó)西部，包括四川、重慶，拓展到云南、貴州、廣西作為抗戰(zhàn)的大后方，給予反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)有力支持。李劼人1939年參加并發(fā)起成立了全國(guó)文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)成都分會(huì)，先后擔(dān)任文協(xié)的理事、常務(wù)理事、總理事及《筆陣》主編等職。《風(fēng)土什志》與同期李劼人參編的《筆陣》不同?！豆P陣》是以文藝為武器，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。而《風(fēng)土什志》則是用風(fēng)土學(xué)的理論創(chuàng)編的刊物。中國(guó)地大物博，各地風(fēng)俗迥異。人類(lèi)生存的多樣形態(tài)是在漫長(zhǎng)的與自然相處中逐漸形成的。在這一歷史過(guò)程中形成了特定的地域文化，換句話說(shuō)歷史和文化的基礎(chǔ)就是風(fēng)土。正因風(fēng)土是人類(lèi)為抵御外界自然而形成的生活習(xí)慣及民族精神烙印，因此風(fēng)土也就成為人類(lèi)了解自我的一種認(rèn)識(shí)角度。

從刊物刊載文章的內(nèi)容來(lái)看，涉及國(guó)內(nèi)外多地風(fēng)土民俗，如果從數(shù)量上看，有關(guān)西南地區(qū)的文章占多數(shù)。根據(jù)該刊物刊載文章的文體和內(nèi)容可以大致分為以下四類(lèi)：一是民歌類(lèi)，如，謙弟的《川西情歌》等；二是游記散文類(lèi)，如陳寄生的《大涼山的邊緣：去西寧溝程途上》、邵譚秋的《峨眉三游談》、董品瑄的《黑水河畔二三事》、周太玄的《錦屏山下》等；三是民俗類(lèi)，如王慶源的《成都平原鄉(xiāng)村茶館》、潘泰封的《西南特族之婚姻習(xí)俗》《采風(fēng)錄：四川喪禮，可以成都為代表》、于式玉的《普陀五臺(tái)峨眉：蒙藏佛徒對(duì)三山的信仰》等；四是學(xué)術(shù)類(lèi)，如《成都惠陵昭烈帝武侯祠考》（上、下）、馮漢驥的《明皇幸蜀與天回鎮(zhèn)》、王冰洋的《成都琴書(shū)文詞研究》、李劼人的《二千余年成都大城史的衍變》等。

為了深入研究，將范圍劃定在四川歌謠。全刊共登載了四篇歌謠，分別是：《川西情歌》《四川民歌·門(mén)口大田插錯(cuò)糯……》《四川童謠》《四川民歌·星宿出來(lái)……》。這四篇文章中涉及的詩(shī)歌并不是刊于同一年，也不是由同一作者收集，放在一起進(jìn)行研究，目的是通過(guò)對(duì)《風(fēng)土什志》中四川歌謠文本的分類(lèi)解讀，對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌文本進(jìn)行注釋、歸類(lèi)、分析，考證歌謠中的民情風(fēng)俗。探究民歌作為風(fēng)土學(xué)的一種表現(xiàn)方式的功能，從側(cè)面來(lái)了解四川人民的人文生活和精神生活，追憶西南地區(qū)詩(shī)歌采風(fēng)的傳統(tǒng)以及創(chuàng)編人員嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?？晒W(xué)者們做民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和民間文學(xué)之研究。

一、四川民歌：作為四川風(fēng)土表現(xiàn)的多彩生命訴求

地理?xiàng)l件影響著人類(lèi)最基本的生活活動(dòng)和文化活動(dòng)。民歌是民間口頭文學(xué)，以管窺豹可以看到當(dāng)時(shí)四川底層民眾的生活和精神狀況。四川地貌特征是盆地，東為大巴山，南為云貴高原，北是秦嶺山脈，西部是青藏高原?！讹L(fēng)土什志》里這四篇文章中所有的歌謠根據(jù)內(nèi)容可以分為：農(nóng)事歌、愛(ài)情歌、習(xí)俗歌、勸誡歌、生活歌及其他。歌謠，分為民歌和兒歌兩大類(lèi)。歌謠這種藝術(shù)形式起源于勞動(dòng)。魯迅先生曾指出：“在文藝作品發(fā)展的次序中，恐怕是詩(shī)歌在先，小說(shuō)在后的。詩(shī)歌起源于勞動(dòng)和宗教。其一，當(dāng)工作勞累時(shí)邊歌唱邊勞作可以轉(zhuǎn)移注意力，將集中于歌的情感抒發(fā)繼而忽略其因工作而產(chǎn)生的辛苦?！雹鄹柚{流傳于民間，貼近大眾生活。這些歌謠內(nèi)容上反映真實(shí)生活，藝術(shù)上自然質(zhì)樸。周作人在《中國(guó)民歌的價(jià)值》一文中寫(xiě)道：“民歌的特質(zhì)并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實(shí)表現(xiàn)民間的心情，便是純粹的民歌?！雹?6世紀(jì)末法國(guó)的博丹認(rèn)為個(gè)人的行為是受“自然因素”決定的。而自然因素因風(fēng)土而異，所以具有特殊的風(fēng)土的各自會(huì)塑造出特殊的民族性格，尤其是風(fēng)土的不同會(huì)引起勞動(dòng)方式的不同。

（一）農(nóng)事歌

農(nóng)事歌是民間歌謠的常見(jiàn)的題材，代表作有裴君牧編輯的《秧歌三首》。

秧鼓鼕鼕響

農(nóng)夫著了忙

兩腳停不住

快快來(lái)薅秧

薅了秧，換衣裳

我們還要去趕場(chǎng)

吃杯酒喜洋洋

年年愿豐不愿荒

回家去對(duì)娘子講

今日很占主人光

秧鼓兒不住響鼕鼕

田邊站的是主人翁

手打鼓，坐當(dāng)中

打得鼓兒死不通

慢慢的，不用攻

主人家無(wú)非是催工

兄弟們，快用工

每天有好多錢(qián)

我們做好多工

主人家望的是年歲豐

早早起，把田耕

薅秧兒，聽(tīng)鼓聲

牛兒去吃草

秧兒漸漸深

今年莊稼總是好

哥哥們，弟弟們

大家齊努力

相愛(ài)更相親

光陰莫把活路混

一寸山河一寸金

這是一首秧歌組詩(shī)，第一首描寫(xiě)了農(nóng)忙，第二首描寫(xiě)的是主人催工，第三首寫(xiě)了希望同伴弟兄能珍惜時(shí)光，早起耕田、努力團(tuán)結(jié)種好莊稼。這首歌很大的一個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有以往農(nóng)事歌中描寫(xiě)的地主和農(nóng)民尖銳的矛盾，地主壓迫、盤(pán)剝農(nóng)民，而是農(nóng)民勤勞，努力上進(jìn)，理解地主催工，希望能珍惜時(shí)間，努力賺得更多的錢(qián)財(cái)，一派和樂(lè)融融景象。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因和四川地區(qū)素有“天府之地”良好的農(nóng)業(yè)資源相關(guān)。

（二）愛(ài)情歌

愛(ài)情歌在四川民歌中占數(shù)量的大多數(shù)，代表作有《川北情歌三首》。

遠(yuǎn)望小妹白蒿蒿

好比田中嫩谷刁

心想變個(gè)油蚱蜢

二下飛去抱住腰

太陽(yáng)落坡往下梭

留郎不住用手拖

心想留郎歇一晚

米篩抵門(mén)眼睛多

梔子花兒順墻栽

墻矮花高現(xiàn)出來(lái)

心想摘花與郎戴

郎多花少散不開(kāi)

這是三首川北的情歌，第一首以男子口吻將心上人比作“白蒿蒿”“嫩谷刁”，將自己比為“油螞蚱”，想象自己像油螞蚱那樣飛到白蒿蒿和嫩谷刁上。第二首以女子口吻寫(xiě)了想留心上人歇一晚但又怕人多口雜招閑話。第三首寫(xiě)了一位追求者眾多的女子不知道該將花兒摘給哪一個(gè)人。

（三）習(xí)俗歌

民歌中的習(xí)俗歌有很高的民俗學(xué)價(jià)值，它記載著相關(guān)地域的民情習(xí)俗，是社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)珍貴的資料，代表作是《十月歌》《喊門(mén)的》和《韓湘子九度文公十度妻》。如《十月歌》：

菜頭大到正月正 正月十五鬧花燈

菜頭大到二月二 二王老爺催谷豆

菜頭大到三月三 地丁菜兒賽牡丹

菜頭大到四月四 一個(gè)銅錢(qián)六個(gè)字

菜頭大到五月五 端個(gè)粽子敬丈母

菜頭大到六月六 打開(kāi)箱子曬衣服

菜頭大到七月七 七個(gè)娘娘乞巧節(jié)

菜頭大到八月八 八月十五敬月華

菜頭大到九月九 家家戶戶蒸甜酒

菜頭大到十月十 十個(gè)娘娘偷雞吃

這首歌謠從正月寫(xiě)到十月，以菜頭引出。每一月有一事，正月元宵節(jié)鬧花燈、二月二龍?zhí)ь^民間有吃豆豆的習(xí)俗。三月地丁菜開(kāi)得最旺（地丁菜又叫紫堇）。四月四清明節(jié)，五月初五端午節(jié)。農(nóng)歷六月初六，漢族民間稱(chēng)為“洗曬節(jié)”。家家戶戶翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。特別要將自家保存的皮大衣、皮套子、毛衣之類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)拿到太陽(yáng)底下曝曬，又稱(chēng)“曬伏”，據(jù)說(shuō)這樣可以一年之內(nèi)不生蛆，不返潮。七月初七是乞巧節(jié)。八月十五中秋節(jié)。九月九重陽(yáng)節(jié)登高賞菊飲酒。十月十是“十全十美”的吉日，是慶豐收的日子。從一月到十月將節(jié)日、習(xí)俗編成歌謠，從農(nóng)人口中唱出，既利于記憶，又便于傳唱。這里的農(nóng)事歌既有和中原地區(qū)一樣的習(xí)俗，也有四川特有的，例如，起興的菜頭、地丁菜都是四川西南地區(qū)的特殊物產(chǎn)。九月九蒸甜酒和十月十吃雞確是南方習(xí)俗。

（四）地方描寫(xiě)歌

地方描寫(xiě)歌是民歌中有一類(lèi)民歌直接白描某一地域的特點(diǎn)，代表作有《興文縣》和《重慶城》。

好個(gè)興文縣

衙門(mén)像豬圈

大堂大板子

四門(mén)都聽(tīng)見(jiàn)

好個(gè)重慶城

山高路不平

口吃兩江水

笑貧不笑淫

這兩首歌分別寫(xiě)了興文縣與重慶城各自的特點(diǎn)。興文縣是四川省宜賓市，位于四川盆地南緣，川滇黔結(jié)合部。《興文縣》用了一個(gè)比喻將官府縣衙比作豬圈，以顯示縣衙的貧窮。《重慶城》描寫(xiě)了重慶這座城市的地貌特點(diǎn)：地勢(shì)高低有起伏、飲長(zhǎng)江和嘉陵江的水、喜歡嘲笑貧窮的特點(diǎn)。

（五）生活歌

生活歌是四川民歌中最能體現(xiàn)四川地區(qū)人民生活的特點(diǎn)，這里包含的內(nèi)容也很多，例如這首《進(jìn)屋的》吆喝歌：

一個(gè)豆子圓又圓

推成豆腐就賣(mài)錢(qián)

人人說(shuō)我生意小

小小生意賺大錢(qián)

典型的賣(mài)豆腐的吆喝歌。寄托了勞動(dòng)人民希望通過(guò)辛勤勞動(dòng)賺大錢(qián)，對(duì)美好生活的向往。

在生活歌里還有一類(lèi)在內(nèi)容上最市井粗俗。周作人將其定義為猥褻歌。猥褻歌是否在內(nèi)容上比較猥褻是比較有爭(zhēng)議的。周作人說(shuō)“民歌的中心思想專(zhuān)在戀愛(ài)”對(duì)于猥褻歌謠的概念而言，周作人說(shuō)“非習(xí)慣地說(shuō)及性的事實(shí)者為猥褻”。對(duì)于猥褻歌，周作人持開(kāi)放的態(tài)度：“其一是他認(rèn)為民間詩(shī)歌表現(xiàn)、反映的是真實(shí)的情感，其中既具有生活，也有使用之語(yǔ)言的聯(lián)系，同時(shí)也是本色中真誠(chéng)與自然的展現(xiàn)；其二是他對(duì)道學(xué)的深?lèi)??！雹葑鳛槊耖g的口頭文學(xué)輯錄，民歌中有粗俗的話，也說(shuō)明了成都作為西南地區(qū)與中原地區(qū)的不同，它遠(yuǎn)離中心，禮教松弛，束縛較少，蠻性和野性尚存，青年男女直爽熱情之外，有些越軌之舉也不足為怪。如《田野的》：

一二開(kāi)花二二黃，幺姑出來(lái)收衣裳。衣服搭在手腕上，光見(jiàn)衣裳不見(jiàn)郎。

吃了飯來(lái)飯脹腰，何年何月才得消？對(duì)門(mén)有個(gè)王么嫂，解了羅群松了腰。

一二黃，小姐媳（注一），不周堂。貓兒跳到菜板上，看到ㄍㄚㄍㄚ（注二）不得嘗。

太陽(yáng)落土四山?jīng)?，老虎下山叫豬羊。要吃豬羊叫個(gè)□，莫咬奴家少年郎。

山歌喊在土地堂，土地公公坐中樑。土地婆婆跟人走，土地公公回來(lái)哭一場(chǎng)。

山歌喊在大橋頭，手摸欄桿望水流，水流長(zhǎng)江歸大海，歸了大海永世不回頭。

新郎生的黑又黑，新娘生的白又白，白對(duì)黑來(lái)黑對(duì)白，這對(duì)鴛鴦了不得。

新郎生得拉又拉（注三）。新娘生的胖又胖，拉對(duì)胖來(lái)胖對(duì)拉，今夜不想涼大光（注四）。

全家請(qǐng)我來(lái)陪郎，陪郎我就要送郎，送郎送到床當(dāng)頭，手捧紅燈倒了油。

送郎送在五里坡，再送五里不為多。再等三年你來(lái)看，引個(gè)么兒喊你喊哥哥。

清早起來(lái)霧層層，擔(dān)挑水桶出龍門(mén)，水桶擱在井坎上，就只見(jiàn)水桶，不見(jiàn)我的人。

一二花，一二花，放牛娃兒引娃娃?？烊フ?qǐng)你主人來(lái)看，恭喜你引了一個(gè)好娃娃。

高粱稈，節(jié)節(jié)甜，老板娘子偷長(zhǎng)年，遇著放牛娃兒衣碰倒，扯三尺紅布拿一百錢(qián)。

高粱稈，節(jié)節(jié)空，高樹(shù)子，逗馬蜂，高腳雞兒逗雞子，好看婆娘逗老公。

桐子開(kāi)花朶天朶年長(zhǎng)偷到主人婆，一下主人曉得了，背起包包就打落（注五）。

高高山上插黃旗，我有一個(gè)美嬌妻：哪怕你黃金堆百斗，你有錢(qián)難買(mǎi)我少年妻。

十七十八女裙釵，未出閨門(mén)懷了胎。自從那日見(jiàn)一面，不覺(jué)得肚子漲起來(lái)。

人人說(shuō)到正月有個(gè)子，家戶戶有對(duì)子。望到門(mén)前紙，振到（注六）后頭吃了兩個(gè)湯圓子。人人說(shuō)到二月有個(gè)子，二月清明報(bào)蠶子，喊個(gè)娃娃出壩找葉子，拿回家來(lái)喂蠶子。

注一：小姐媳，即童養(yǎng)媳。

注二：ㄍㄚㄍㄚ，即肉。

注三：拉又拉，意即肉。

注四：涼大光，大天亮。

注五：打落，辭工的意思。

注六：振到，做到。

這是一首以婚戀為主的歌謠，內(nèi)容上講“偷主人婆”的不雅事件，可以從中看出底層勞動(dòng)人民基本的食色需求和受到的道德約束較少。高山的阻隔，妨礙了中原文明的傳播速度，封閉之余少了儒家禮制，多了人性天然的情感欲求。

從選取的上述民歌來(lái)看我們可以看出以下幾點(diǎn)：一是四川地區(qū)雖周?chē)喑缟骄X，受儒家正統(tǒng)思維較少，但中原傳統(tǒng)文化也有浸潤(rùn)。比如，人民受中原地區(qū)的影響《十月歌》中的節(jié)令，還有八仙典故。二是四川地域特色。比如，幽默調(diào)笑、閑散自適的地域特性。所謂風(fēng)土一言以蔽之，既是地球上各塊土地固有的，而且是唯一的東西，它能夠經(jīng)過(guò)敏銳的觀察之后被敘述出來(lái)。

二、四川民歌：作為四川風(fēng)土表現(xiàn)的一種審美

（一）語(yǔ)言：率真、質(zhì)樸、方言化

民歌語(yǔ)言簡(jiǎn)短，以五言、七言為主，穿插三言。用詞率真、質(zhì)樸，貼近底層民眾日常生活。在簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中，描摹日常生活，傳遞愛(ài)恨情仇，張揚(yáng)喜怒哀樂(lè)。本文考察的這幾篇四川歌謠帶有明顯的四川地域特色，例如：《和和海》

幺兒和和海 上街去打牌 提起半升米 拖起兩片鞋 幺兒和和海 上街去打牌 老娘看見(jiàn)你棒棒有你挨

這首詩(shī)里的“幺兒(yao er)、打牌(pai)、兩片鞋(hai)、去打牌(pai)、棒棒(bang)”等詞明顯是四川方言,塑造了一個(gè)喜歡打牌、作息懶散的幺兒形象。“閑適”一直是四川不同于中國(guó)其他地方的城市文化?！鞍惨荨币彩撬拇ㄈ巳粘Ｗ非蟮纳顟B(tài)度。

開(kāi)朗、活潑、豪放是四川歌謠語(yǔ)言的另外特點(diǎn)。上文分析過(guò)的《秧歌三首》在處理農(nóng)民與地主的關(guān)系上呈現(xiàn)一派和樂(lè)融融的景象，這與四川人樂(lè)天、豪爽的性格有關(guān)。

（二）修辭：起興與重章疊句

民歌沒(méi)有經(jīng)過(guò)文人刻意的技巧錘煉，呈現(xiàn)出語(yǔ)言自然質(zhì)樸的狀態(tài)，語(yǔ)言在這自然中脫口而出，會(huì)不經(jīng)意保留漢語(yǔ)特有的表情達(dá)意的手法，比如起興。起興是詩(shī)歌發(fā)生時(shí)就有的一種歌詠技巧，宋代朱熹的“先言他物以引起所詠之辭也”，起興所描述的物與所要描述的物沒(méi)有必然的聯(lián)系。例如下面的這首《對(duì)門(mén)山上一棵槐》：

對(duì)門(mén)山上一棵槐 槐枝槐椏掉下來(lái) 風(fēng)不吹來(lái)槐不動(dòng) 你不起頭我不做 唱歌老么身穿白 你的家事我曉得 剛剛?cè)g茅草屋 還有兩間不是得對(duì)門(mén)山上一棵槐 槐枝槐椏搭起臺(tái) 早來(lái)三日有戲看 遲來(lái)三日戲么臺(tái)

此處的“對(duì)門(mén)山上一棵槐 槐枝槐椏掉下來(lái)”與“對(duì)門(mén)山上一棵槐 槐枝槐椏搭起來(lái)”開(kāi)頭結(jié)構(gòu)相似，后面接續(xù)的內(nèi)容與槐樹(shù)無(wú)關(guān)。但此處用了槐樹(shù)起興，目的在于歌詠起來(lái)朗朗上口。

（三）音律：流動(dòng)的追求

歌謠的音律主要體現(xiàn)在斷句與押韻上。七言的節(jié)奏斷句是2-2-3，例如，《莫笑窮人》中的“莫笑/窮人/穿破衣”。五言的節(jié)奏斷句是2-3，例如，《重慶城》“好個(gè)/重慶城”。

在押運(yùn)方面表現(xiàn)為如《和和?！罚?/p>

幺兒和和海 上街去打牌 提起半升米 拖起兩片鞋 幺兒和和海 上街去打牌 老娘看見(jiàn)你棒棒有你挨

《和和海》這首詩(shī)壓的是“i”韻，海（hai）- 牌（pai）-米（mi）- 鞋（hai方言）- 你（ni）- 挨（ai）。

此外，如《進(jìn)屋的》中賣(mài)豆腐的吆喝聲壓的是“an”韻，圓（yuan）-錢(qián)（qian）。

一個(gè)豆子圓又圓 推成豆腐就賣(mài)錢(qián)

人人說(shuō)我生意小 小小生意賺大錢(qián)

押韻使歌謠有了和諧美，斷句使歌謠有了節(jié)奏美,這種美出自于民間和民眾之口，表達(dá)了民眾的精神需求和生活實(shí)踐，體現(xiàn)了民間原初的審美情趣。

三、四川民歌：作為四川風(fēng)土表現(xiàn)的一種功能

（一）“采詩(shī)”傳統(tǒng)的繼承

“采詩(shī)”是一種中國(guó)古代詩(shī)歌的收集方法，中國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》就是記錄了十五個(gè)地方的民間流行樂(lè)歌。而這些歌謠是靠采詩(shī)官到民間采集的?！安稍?shī)”作為一種詩(shī)歌收集方法成為傳統(tǒng)在現(xiàn)代文學(xué)里得到傳承。20世紀(jì)早期，北京大學(xué)發(fā)起了“征集全國(guó)近世歌謠”的運(yùn)動(dòng)。1938年春天，在高校內(nèi)遷組建西南聯(lián)大途中，聞一多帶領(lǐng)二百人組成的“湘黔顛旅行團(tuán)”沿途對(duì)少數(shù)民族的習(xí)俗語(yǔ)言、服裝、山歌、民謠、民間傳說(shuō)做調(diào)查，親自指導(dǎo)同行的原南開(kāi)大學(xué)學(xué)生劉兆吉沿途搜集民歌民謠，到昆明后整理成《西南采風(fēng)錄》，并為之作序?！讹L(fēng)土什志》中《川西民歌》的收集整理者謙弟說(shuō)：“我們這樣研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)生……就是得實(shí)地研究……不是空頭文學(xué)家”，又提出希望文學(xué)家走出文學(xué)界的“象牙之塔”，不再徘徊于“十字街頭”，而是踏進(jìn)廣大的民間社會(huì)去調(diào)查民間文學(xué)。周作人在《歌謠》一文中明確指出：“民歌的最強(qiáng)烈最有價(jià)值的特色是它的真摯與誠(chéng)信，這是藝術(shù)品共通的精魂。”⑥從民歌中我們可以深入鄉(xiāng)野，觀風(fēng)辯俗。《風(fēng)土什志》中對(duì)民歌的收集整理既是對(duì)民歌的保護(hù)又是對(duì)古已有之采詩(shī)傳統(tǒng)的現(xiàn)代繼承，更是對(duì)當(dāng)代四川社會(huì)生活的一種記錄。

（二）深入鄉(xiāng)土的實(shí)踐

以謙弟、徐雪樵、裴君牧為代表的詩(shī)歌采集整理者，他們作為知識(shí)分子深入市井、茶樓、鄉(xiāng)間、田野，將民間流傳的歌謠收集編撰，真正做到了走出象牙塔在生活中找尋文學(xué)。他們將自己與民眾融為一體，以文化者獨(dú)特的視角為民眾代言，即保留了鮮活的民間文化，又為做學(xué)問(wèn)者提供了優(yōu)秀的范本。以李劼人、樊鳳林、謝揚(yáng)青為代表的《風(fēng)土什志》編輯，在主旋律抗戰(zhàn)的氛圍中，另辟蹊徑，用人與自然，人與社會(huì)基本的風(fēng)土意識(shí)來(lái)創(chuàng)編刊物，為抗戰(zhàn)時(shí)期保留民間文化做出了貢獻(xiàn)。戰(zhàn)亂中不忘保存文脈，是知識(shí)分子的一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而民歌作為土生土長(zhǎng)的出自民眾的口頭歌謠，它帶著鮮活的生活氣息。

這四篇四川民歌的收集從歷時(shí)性看，它們是對(duì)古已有之采詩(shī)傳統(tǒng)的承繼；從共時(shí)性看，它們的收集是對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火中文化的保存。這既是對(duì)歷史的回應(yīng)，又是對(duì)當(dāng)代生活的記錄。民歌這時(shí)的功能不再拘于傳唱者的審美享受，而是擴(kuò)展到成為一個(gè)地域民情民風(fēng)的集中展現(xiàn)。

本文以風(fēng)土學(xué)視角研究了四川民歌的題材內(nèi)容和藝術(shù)審美特點(diǎn)，這些只是《風(fēng)土什志》中的冰山一角，《風(fēng)土什志》中還存有大量的、未被整理的、有價(jià)值的文章有待深入研究，例如，西藏專(zhuān)刊等?！讹L(fēng)土什志》的辦刊特色是關(guān)注各地風(fēng)土人情，以希望增進(jìn)各民族間了解，而學(xué)者們?cè)趹?zhàn)火紛飛的年代也不忘扎下心來(lái)收集民歌，實(shí)在難能可貴，今對(duì)其中四篇關(guān)于四川的歌謠稍作分析，也算是對(duì)前人所作辛苦工作的致敬。

① 李國(guó)太：《一份不該遺忘的民國(guó)雜志——成都〈風(fēng)土什志〉以其“風(fēng)土情節(jié)”》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期，第66頁(yè)。

② 李劼人：《風(fēng)土什志》1943年第1卷第1期，第4頁(yè)。

③ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》(第九卷)，人民文學(xué)出版社1953年版，第302—305頁(yè)。

④ 周作人：《中國(guó)民歌的價(jià)值》，《歌謠周刊紀(jì)念增刊》1923年版，第115頁(yè)。

⑤ 周作人：《猥褻的歌謠》，《歌謠周刊紀(jì)念增刊》1923年，第115頁(yè)。

⑥ 周作人：《歌謠》，《周作人民俗學(xué)論集》，上海文藝出版社1999年版，第105頁(yè)。