陳進(jìn)先 陳倩 翟輝

-摘要： 近年來，傳統(tǒng)村落瀕危和衰敗現(xiàn)象日益凸顯，造成傳統(tǒng)文化的巨大損失。本文首先論述國內(nèi)外鄉(xiāng)村活化的內(nèi)涵及其相關(guān)實踐，進(jìn)而分析云南省當(dāng)下的傳統(tǒng)村落建設(shè)模式的利弊，最后通過雷響田村落的實踐，從五個方面得出具體的鄉(xiāng)村活化途徑，旨在為我國特別是云南地區(qū)傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供一定的借鑒。

Abstract： In recent years， the endangerment and decline of traditional villages have become increasingly prominent， resulting in huge losses in traditional culture. This article firstly discusses the connotation and related practice of rural activation at home and abroad， and then analyzes the advantages and disadvantages of the current traditional village construction model in Yunnan Province. Finally， through the practice of Leixiangtian village， this article derives concrete ways of rural activation from five perspectives to provide some reference for the development of traditional villages in China， especially in Yunnan.

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)村活化；保護(hù)與發(fā)展；雷響田

Key words： traditional village；rural activation；protection and development；Leixiangtian village

中圖分類號：K915 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2018）16-0283-03

0 引言

在過去幾十年傳統(tǒng)村落大量消失，傳統(tǒng)村落的保護(hù)迫在眉睫。這些村落多處于交通不發(fā)達(dá)的山區(qū)，受自然條件的限制，經(jīng)濟(jì)落后，主體群落的生存陷入危機(jī)。傳統(tǒng)村落的衰敗以各種形式日益凸顯，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善物質(zhì)生活條件的同時實現(xiàn)對傳統(tǒng)特色文脈的保護(hù)，找到切實可行的鄉(xiāng)村活化途徑，日益成為當(dāng)下我國鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的新主題。

1 “鄉(xiāng)村活化”理論與實踐概述

1.1 “鄉(xiāng)村活化”的內(nèi)涵

“活化”源自物理學(xué)概念，指某一物質(zhì)從無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛谢钚誀顟B(tài)的過程，也稱“激發(fā)”。本文中“鄉(xiāng)村活化”的對象有別于物理學(xué)中的單一物質(zhì)，而是包括村落的物質(zhì)和非物質(zhì)要素的統(tǒng)一體。所謂“鄉(xiāng)村活化”，就是在不破壞或者有機(jī)地傳承過去的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的前提下，采取一定的措施，如旅游開發(fā)、產(chǎn)業(yè)布局等方式，達(dá)到保護(hù)兼顧村落發(fā)展的目的。[1]

通過活化，提升村落的人居環(huán)境品質(zhì)，帶動脫貧致富，解決村落衰敗、空心化問題。

1.2 “鄉(xiāng)村活化”的探索和實踐

隨著古村落的價值日益被重視，我國大陸有諸多學(xué)者對古村落的發(fā)展與保護(hù)進(jìn)行了深入的研究和實踐。北京綠十字創(chuàng)始人孫君認(rèn)為鄉(xiāng)村問題的源頭是“人”，有人，村子才會充滿生機(jī)。并提出文化是方向，技術(shù)是方法的鄉(xiāng)村活化理論。[2]清華大學(xué)教授羅德胤認(rèn)為鄉(xiāng)村活化其中最重要的七個環(huán)節(jié)主要包括：一是研究策劃，二是規(guī)劃設(shè)計，三是實施落地，四是環(huán)境衛(wèi)生，五是產(chǎn)業(yè)發(fā)展，六是營銷推廣，七是集體經(jīng)濟(jì)。實現(xiàn)旅游向文化方向的過渡和發(fā)展，以及游客和村落的良性互動。[3]

臺灣學(xué)者在對鄉(xiāng)村發(fā)展的認(rèn)識較為全面和深入，展開了諸多的實踐，其中以著名鄉(xiāng)土建筑師謝英俊為主要代表。在他看來，民族的生活、文化與精神傳承尤為重要，而中國農(nóng)村的問題要真正解決，關(guān)鍵在于怎樣創(chuàng)造農(nóng)村自己的價值。[4]

日本在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落的發(fā)展和保護(hù)方面有很多成功的經(jīng)驗，著名的“一村一品”策略，真正實現(xiàn)了村落的活化再生。不但吸引了大批的城市人到鄉(xiāng)村來，很多外出的村民回歸鄉(xiāng)村參與鄉(xiāng)村活化再生。

從相關(guān)實踐可以看出，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展過程中，應(yīng)注重鄉(xiāng)土文化的傳承和營造，意識到村民是保護(hù)的真正力量，應(yīng)發(fā)揮村民自治機(jī)構(gòu)在村落保護(hù)的推動力，并充分考慮村民自身的利益訴求，形成精密合理的管理模式，以綜合的保護(hù)發(fā)展視角，理性發(fā)展旅游業(yè)。

2 云南當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)模式分析

2.1 政府主導(dǎo)，異地搬遷

以政府為主導(dǎo)的異地搬遷是行之有效的扶貧措施，為村民提供了更好的生活物質(zhì)條件，但是從鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文脈來看，是一種非常嚴(yán)重的破壞行為。當(dāng)?shù)鼐用耠x開原來的居住地，也就意味著傳統(tǒng)生活方式的改變和傳統(tǒng)文化的消逝。村落是一個在長期歷史時間中人們對自然生態(tài)反復(fù)適應(yīng)，選擇過程中而形成的活的有機(jī)體，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)土是一種內(nèi)在的地域性的傳承文化，離開了人，何來的傳承，離開了地域也就必然失去了特色。

2.2 自發(fā)建蓋，疏于管理

傳統(tǒng)村落大多年代久遠(yuǎn)，散落在相對偏僻、貧困落后的地區(qū)。物質(zhì)條件缺乏，基礎(chǔ)設(shè)施落后，當(dāng)?shù)卮迕癯鲇趯ΜF(xiàn)代生活方式和品質(zhì)的追求，對原有居住環(huán)境的不滿意致使其在原址上“拆舊建新”。使得眾多傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌和格局遭到“自主自建性破壞”。[5]在政府層面，由于缺乏相應(yīng)的監(jiān)督和管理機(jī)制，導(dǎo)致諸多的新建筑在建筑結(jié)構(gòu)、材料、立面以及肌理等方面與原有的傳統(tǒng)建筑有較大的突兀和反差，破壞了村落原有的古風(fēng)古貌。

2.3 企業(yè)行為，搬空村民

近幾年，諸多鄉(xiāng)村地區(qū)為了實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大力招商引資，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。過度的商業(yè)開發(fā)使得企業(yè)為了追求更大的經(jīng)濟(jì)效益，搬空村民，大量非本土商品的進(jìn)入、外地人員的入住和本地人員的流出，使古村落出現(xiàn)一種趨向：空心化和文化異化，異地文化入侵將逐步破壞古村落生態(tài)平衡機(jī)制，進(jìn)而影響古村落的原生態(tài)和文化魅力。[6]

3 雷響田傳統(tǒng)村落活化實踐

3.1 村落概況

雷響田村隸屬于昆明市晉寧區(qū)夕陽彝族鄉(xiāng)保安村委會，整體依山而建，面田而居，周邊自然環(huán)境良好，村落民居有序的排在山坡之上。村落建于清代，其聚落形成和發(fā)展在這片區(qū)域很具有代表性，同時保存相對完整。村落以三條大通道為主軸，旁生里巷，形成通道與小巷的兩級交通體系，呈“井字狀”的街巷格局。村落整體風(fēng)貌層次清晰，歷史遺存集中，有較高的歷史價值和審美價值。（如圖1）

3.2 核心問題

3.2.1 歷史文化價值

雷響田村融漢族文化和彝族地方精華文化為一體，特別是目前保留完好的古村風(fēng)貌以及百年以上的眾多清代古建民居，原態(tài)原貌相當(dāng)完整。根據(jù)實地調(diào)研與相關(guān)資料的收集，雷響田村落主要的歷史文化價值包括：①獨具特色的山、水、田、居的環(huán)境格局；②彝族和漢族文化交融的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；③保留完好的古村落傳統(tǒng)街巷格局和肌理；④具有歷史研究價值且保存完整的清代建筑群。

3.2.2 人居環(huán)境條件

①居住條件。雷響田建筑主要以傳統(tǒng)民居為主，少量為新型磚混民居。傳統(tǒng)民居多為木結(jié)構(gòu)，外墻維護(hù)多為夯土，自然性損毀較為嚴(yán)重，建筑質(zhì)量總體中等偏下。而新建的磚混民居，則嚴(yán)重導(dǎo)致村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的異化。民居建筑室內(nèi)空間多數(shù)存在采光不足、功能混亂、人畜未分離、環(huán)境衛(wèi)生條件差等問題。村落的居住條件不太樂觀，亟需改善。

②道路交通。主要道路多數(shù)已實施硬化處理，但路面質(zhì)量則因施工質(zhì)量、后期維護(hù)等因素，部分路面已經(jīng)開裂，經(jīng)過長時間車輛碾壓，逐步下陷，路面環(huán)境不堪。此外，硬化的道路部分路徑不完善，村莊內(nèi)部的道路和外圍的小路還處于未硬化狀態(tài)，以土路為主。另一方面，隨著機(jī)動車的保有量上升，停車問題嚴(yán)重，占據(jù)村中為數(shù)不多的公共空間，如籃球場、公房。

③基礎(chǔ)設(shè)施。村落實現(xiàn)電力全覆蓋，但存在電力線雜亂或部分破損、變壓器距離民居或公共空間較近等用電安全隱患；污水基本以明溝形式處于散排狀態(tài)；村落內(nèi)部缺乏公共廁所，多數(shù)為臨時搭建的簡易廁所，衛(wèi)生條件較差；鄉(xiāng)村垃圾隨處亂扔現(xiàn)象突出，多數(shù)處理方式為簡易填埋或燃燒，造成一定的土壤和空氣污染，且容易引發(fā)火災(zāi)，存在較大的安全隱患。

3.2.3 保護(hù)發(fā)展問題

雷響田村是云南典型的相對封閉、偏遠(yuǎn)的彝族聚居的山區(qū)古村落。村落的發(fā)展產(chǎn)業(yè)單一，以家畜養(yǎng)殖、烤煙和蔬菜種植為主。由于自然條件的限制，且缺乏相關(guān)的動力機(jī)制，村民收入較低，多以外出務(wù)工為主，人口結(jié)構(gòu)多以老年、中老年以及兒童為主，村落沒有人氣和活力，出現(xiàn)嚴(yán)重的空巢化和空心化現(xiàn)象。

保護(hù)方面，村落多以傳統(tǒng)民居為主，由于年久失修，有些建筑甚至已經(jīng)坍塌，破敗即為嚴(yán)重。傳統(tǒng)街巷格局和風(fēng)貌，受到一定程度的破壞。一方面由于村民缺乏對保護(hù)意識，有條件的村民會自建新型的磚混民居，而忽略對傳統(tǒng)建筑的維修和保護(hù)；另一方面則是因為政府重視程度不夠，且缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制，資金和政策支持不到位。

3.3 活化策略

3.3.1 延續(xù)肌理、重塑格局

規(guī)劃通過對村落街巷和建筑肌理進(jìn)行梳理，強調(diào)對傳統(tǒng)肌理的延續(xù)和格局的塑造。對與傳統(tǒng)肌理不符的臨時建筑進(jìn)行拆除，對已經(jīng)坍塌破壞的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行原址重建，織補傳統(tǒng)空間，并要求對新型的磚混民居進(jìn)行屋頂和立面改造，采取一定的鼓勵和資助措施。此外，規(guī)劃充分塑造村落與自然交相輝映的山、水、田、居的自然格局，對農(nóng)田和山體劃定嚴(yán)格控制的保護(hù)線，整治農(nóng)田環(huán)境、美化農(nóng)田風(fēng)貌；對村落外圍的河流，提出整治要求，硬化綠化河堤兩岸，清理河床，蓄水流通，營造特色古村風(fēng)情。（如圖2）

3.3.2 尊重傳統(tǒng)、分級保護(hù)

根據(jù)現(xiàn)狀傳統(tǒng)建筑的分布、質(zhì)量、風(fēng)貌等進(jìn)行分級保護(hù)區(qū)的劃定。主要包括一級核心保護(hù)區(qū)：以保護(hù)為主，將建議文物建筑與重點民居進(jìn)行掛牌保護(hù)，如有損壞，原樣修復(fù)，在保護(hù)范圍內(nèi)，嚴(yán)格禁止新建建筑或構(gòu)筑物；二級保護(hù)區(qū)：以保護(hù)、修繕為主，保留建筑風(fēng)貌、質(zhì)量較好的建筑，對影響整體村落風(fēng)貌的建筑進(jìn)行局部改善和優(yōu)化。

對重點民居、關(guān)圣宮等重要的傳統(tǒng)建筑，制定專門的保護(hù)修繕導(dǎo)則。規(guī)劃在說明書中以圖文對照的導(dǎo)則形式，針對建筑的各個部分分析具體問題，提出修繕意見，盡可能保證修繕工作落實到位。

3.3.3 公共空間、設(shè)施配套

結(jié)合雷響田落后的公共服務(wù)設(shè)施現(xiàn)狀，為村民提供良好的文化、娛樂、休閑和生活的條件，增設(shè)廣場等公共活動場所并對關(guān)圣宮進(jìn)行必要的保護(hù)和修繕。廣場以推廣民俗和休閑活動為主，增設(shè)亭廊座椅等設(shè)施，新建民俗文化宣傳景墻，每年的彝族傳統(tǒng)節(jié)目將在這里舉行。對舊客堂進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)，增設(shè)商店和公共活動室，活化傳統(tǒng)公共建筑，以方便村民日常生活，成為村落新活力的激發(fā)點。

3.3.4 基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境整治

規(guī)劃對交通體系進(jìn)行梳理，根據(jù)存在的問題，對主要道路、巷道以及小路提出硬化和美化要求。其中巷道應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)的石板路形式，要求石板的材質(zhì)和尺寸應(yīng)與傳統(tǒng)石板一致；此外，在村落入口和新公房附近增設(shè)停車場，以解決占用公共空間的停車問題。

在水電設(shè)施方面，規(guī)劃一處生態(tài)污水處理池，并完善村落排水系統(tǒng)；重新規(guī)整電力電信的路線，避免橫跨居民住宅。并根據(jù)150米的服務(wù)半徑及居住密度，規(guī)劃兩處公廁和三個垃圾房，并要求在建筑設(shè)計過程中充分結(jié)合村落的整體風(fēng)貌，在屋頂和材質(zhì)以及立面進(jìn)行合理設(shè)計。

3.3.5 產(chǎn)業(yè)布局、業(yè)態(tài)植入

實現(xiàn)鄉(xiāng)村活化，最重要的就是產(chǎn)業(yè)的活化。所以應(yīng)充分利用民族特色鄉(xiāng)村元素，植入新業(yè)態(tài)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級。第一，整合村落的空置房屋，在適當(dāng)改造和優(yōu)化的基礎(chǔ)上，以共享農(nóng)莊的形式，通過有選擇性的置換或者租賃的方式，植入彝族手工藝坊、烤煙坊、農(nóng)家鋪子等新業(yè)態(tài)；第二，整合村落現(xiàn)有的烤煙種植以及加工作坊，充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)自媒體技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂承包，以私人訂制形式線上營銷，線下展示，全面實現(xiàn)傳統(tǒng)烤煙業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級；第三，充分利用村落的生態(tài)景觀風(fēng)貌和古村落民俗風(fēng)情，有條件的發(fā)展民宿客棧、生態(tài)農(nóng)田體驗、彝族文化展覽等，使游客更加直觀了解彝族文化和村落傳統(tǒng)風(fēng)情。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落的瀕危和衰敗日益凸顯，在規(guī)劃的實踐過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到鄉(xiāng)土的特色在于文化，文化的本質(zhì)在于“人”，所以秉持“以人為本”和“尊重傳統(tǒng)”的價值觀尤為重要，只有在這個基礎(chǔ)上區(qū)尋求活化途徑，才不會迷失，不會丟掉“內(nèi)涵”。雷響田村有著自己的民族特色，在保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提升人居環(huán)境品質(zhì)，進(jìn)而從旅游和產(chǎn)業(yè)結(jié)合去入手，為村落的活化增添新的動力機(jī)制。傳統(tǒng)村落的活化途徑不是唯一的，但活化目的只有一個——村落的“人”，留下村里人，留住外來游客，才能真正實現(xiàn)從物質(zhì)到非物質(zhì)的根本性的鄉(xiāng)村活化，重新恢復(fù)古村落的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉柏伶，唐文.保護(hù)與發(fā)展：民族村寨活化的空間途徑——以芹菜塘村寨活化為例[J].價值工程，2016，35：41-43.

[2]葫蘆島市社會主義學(xué)院課題組，劉素素.遼寧省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究——以葫蘆島市建昌縣二道灣子蒙古族鄉(xiāng)為個案[J].遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報，2016（01）：74-82.

[3]孫君.重尋鄉(xiāng)村文化從郝堂村反思傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化[J].世界遺產(chǎn)，2015，11：49-52.

[4]羅德胤，王璐娟，周麗雅.傳統(tǒng)村落的出路[J].城市環(huán)境設(shè)計，2015，Z2：160-161.

[5]武玉艷.謝英俊的鄉(xiāng)村建筑營造原理、方法和技術(shù)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2014.

[6]康健.古村落保護(hù)與發(fā)展模式研究——以段村為例[D].太原理工大學(xué)，2008.