劉 磊

1 “簇-群”聯(lián)結(jié)理念的構(gòu)思背景

1.1 風(fēng)貌結(jié)構(gòu)的特殊性

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是文化與地景交互作用的結(jié)果，它以文化為基礎(chǔ)，通過在不同地域區(qū)劃和單元類型間的擴(kuò)散、滲透，最終形成一種“聚居特質(zhì)綜合體”(trait complex of human settlement)[1]。傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的風(fēng)貌構(gòu)成，是同時包含物質(zhì)肌理、文化內(nèi)涵的雙重復(fù)合體系，其演變呈現(xiàn)出“原型-聯(lián)結(jié)-表征”的遞進(jìn)展開層級[2]。因此，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的風(fēng)貌解析研究，不能僅限于對建筑、街巷等物態(tài)肌理的分析，還應(yīng)注重對行為、動機(jī)等文化機(jī)制的解讀。

1.2 格局圖式的通時性

文化人類學(xué)研究認(rèn)為，在從“游居”“散居”轉(zhuǎn)向“定居”“聚居”的進(jìn)化中，幾乎所有地域、民族的建構(gòu)模式都表現(xiàn)出與各自文化認(rèn)知的同步性[3]。對比早期人類聚居的平面布局，不難發(fā)現(xiàn)其中的共性。1)聚居大都分為中心的公共單元和四周的個體單元兩部分。公共單元多由規(guī)模較大的空間或體量較大的構(gòu)筑組成，一般數(shù)量較少、密度較低；個體單元多由規(guī)模、體量大致均等的空間或構(gòu)筑組成，一般數(shù)量較多、密度較大。2)根據(jù)用途差異，公共單元的屬性可大體分為神性、權(quán)性、人性3種，分別對應(yīng)原始祭祀、階級管理和公物存放①；個體單元的屬性則相對統(tǒng)一，主要用于家庭單位的起居。3)公共單元與個體單元之間基本保持向心、放射的圖式關(guān)聯(lián)，以及體量、數(shù)量、形態(tài)、疏密、曠奧、細(xì)節(jié)等方面的差異對比。研究將這些共性稱為“簇-群”聯(lián)結(jié)，它們通常存在于中原，乃至世界各地的聚居模式演化之中(圖1～3)。

1.3 研究誤區(qū)的普遍性

我國當(dāng)前的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究與開發(fā)實(shí)踐，普遍存在兩方面誤區(qū)：一方面，重物質(zhì)輕文化。即過分強(qiáng)調(diào)山水格局、建筑風(fēng)格等實(shí)體要素的本初風(fēng)貌還原，但常因還原精度的不足，致使開發(fā)理念呈現(xiàn)抄襲化、拼貼化的誤區(qū)；另一方面，重劃分輕聯(lián)結(jié)。即過分追求功能統(tǒng)一、尺度標(biāo)準(zhǔn)的理想規(guī)劃策略，但又常因疏于對建構(gòu)邏輯的復(fù)雜性考量，開發(fā)實(shí)踐暴露出主觀化、虛假化的誤區(qū)。

1.4 理念更新的緊迫性

現(xiàn)下對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的評價，主要以聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》為依據(jù)，雖然“文化景觀”的價值內(nèi)涵正在不斷擴(kuò)充，但這種數(shù)值量化的評定標(biāo)準(zhǔn)仍帶有鮮明的“唯物”色彩。這是因?yàn)椋菏紫?，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的風(fēng)貌特質(zhì)包括豐富的文化因子，其價值多寡界定本就易因?qū)徱曇暯堑牟顒e而引發(fā)爭議，也很難僅憑單一維度的衡量指標(biāo)客觀表達(dá)其復(fù)雜的意指關(guān)系；其次，除各級“名錄內(nèi)村鎮(zhèn)”②外，如中原等地區(qū)還遺留著大量歷史價值突出、遺存基底殘破的村鎮(zhèn)類型，若僅因統(tǒng)計(jì)或取證的困難便降低其保護(hù)等級、滯后其開發(fā)進(jìn)度，這種做法無疑有失公允。

圖1 姜寨遺址I期聚落平面圖(作者繪)

圖2 非洲某原始聚落平面圖(作者繪)

圖3 古印度的曼陀羅形城市平面圖(作者繪)

2 “簇-群”聯(lián)結(jié)理念的架構(gòu)解讀

2.1 理念的提出

有關(guān)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的風(fēng)貌解析，任何一種學(xué)科都有可能得出自圓其說的結(jié)論，若僅止于理論探討，那么百家爭鳴的局面固然無可厚非，但問題在于共識達(dá)成的低保障率勢必直接影響到策略定位、推進(jìn)梯度、修復(fù)成效等所有的后續(xù)環(huán)節(jié)。因此，本研究將圍繞如下邏輯進(jìn)行理念架構(gòu)。

1)原真性考慮。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的開發(fā)目的，在于通過風(fēng)貌修復(fù)來挽救珍貴的歷史遺產(chǎn)，在于通過文脈重續(xù)以激起廣泛的文化認(rèn)同，在于通過品牌重塑從而有效解決資源稟賦的轉(zhuǎn)型利用。這些目的均以“原真性”的保證為基本前提，必須排除“今法古用”“借鑒抄襲”等本末倒置的慣性思維，從本初的建構(gòu)邏輯和文化根源入手，甄別開發(fā)與保護(hù)間的脫節(jié)根由。

事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代西方現(xiàn)代地理學(xué)傳入我國之前，華夏先祖始終以一種樸素的哲學(xué)思維來指導(dǎo)地域建設(shè)——“本土地理學(xué)”[4]。此概念最早由北京大學(xué)的于希賢教授提出，它以“以風(fēng)水、堪輿為理論基礎(chǔ)，理順了古代地理學(xué)史的演變脈絡(luò)，具有依附于經(jīng)史、相連于方志、揉融于風(fēng)水、重視于地圖的特質(zhì)。[5]”本土地理學(xué)的思想內(nèi)涵，可被理解為一套文化意指與物質(zhì)特征高度揉融的樸素經(jīng)驗(yàn)集合。隨著社會文化的成熟，聚居建構(gòu)繼續(xù)在階級、協(xié)作、分工等意識覺醒中產(chǎn)生分化，當(dāng)社會關(guān)系分異所造成的控制力反作用于聚居建構(gòu)之上時，最終導(dǎo)致了在體量、規(guī)模、間距、密度、數(shù)量等要素或圖式中構(gòu)成對比的“簇-群”聯(lián)結(jié)。

2)全面性考慮。

生長環(huán)境、文化圈層、資源基底等要素的不同，造就了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)風(fēng)貌構(gòu)成的極大豐富，即便是同一地域區(qū)劃、同一社會屬性的2處村鎮(zhèn)，也會在業(yè)態(tài)、信仰、習(xí)俗等方面存在細(xì)微差別。因此，理念架構(gòu)應(yīng)必須能夠涵蓋各地域、各類型、各時段的共性特征，同時，它應(yīng)既適于展開針對特定個案的歷時風(fēng)貌剖析，又適于進(jìn)行針對不同案例的共時風(fēng)貌對比③。

“簇”與“群”，既分別指代2類不同的功能屬性(滿足特定需求的個體性、滿足普遍需求的群體性)，也用于表達(dá)2類不同的圖式關(guān)系(圖式核心的“簇”、圖式附屬的“群”)，還用于折射3類不同的文化原型：神性(原始祭祀)、權(quán)性(階級管理)、人性(公物存放)。

3)拓展性考慮。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的風(fēng)貌解析，既需要對歷史演化機(jī)制進(jìn)行反演，又需要對未來開發(fā)定位做出指導(dǎo)，這便要求理念架構(gòu)能夠具備良好的延續(xù)性和拓展性。從本質(zhì)上看，“簇-群”聯(lián)結(jié)是對地域聚居所做的經(jīng)典模式提取，包括原型辨識[6]、文脈提煉[7]等內(nèi)容細(xì)節(jié)。它既可為具體開發(fā)實(shí)踐提供方法依據(jù)，又可為策略準(zhǔn)適評價、景觀預(yù)警機(jī)制等理論研究夯實(shí)前期基礎(chǔ)。

2.2 操作的程序

1)前期資料的獲取。

就大多中原地區(qū)的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)而言，基礎(chǔ)資料的獲取僅限于3類渠道：其一，村志、縣志、地志等文獻(xiàn)資料；其二，航拍、測繪、照片等圖文記錄；其三，問卷、錄音、訪談等田野踏勘。依照“簇-群”聯(lián)結(jié)的研究視角，主要從文獻(xiàn)資料中提取反映“簇”“群”屬性變化的歷史信息(業(yè)態(tài)成分、社會結(jié)構(gòu)、資源依托等)，從圖文記錄中提取反映“簇”“群”格局變化的物態(tài)信息(空間區(qū)位、肌理形態(tài)、集散關(guān)系等)，從田野踏勘中提取反映“簇”“群”意指變化的文化信息(普遍意義、專屬內(nèi)涵、轉(zhuǎn)化機(jī)制等)。

2)信息整合的邏輯。

首先，從基本的文化發(fā)展規(guī)律入手，結(jié)合自然基質(zhì)、依托資源、歷史信息等客觀條件，推導(dǎo)地域建構(gòu)的原初“簇”“群”屬性，梳理大致的發(fā)展軌跡；其次，結(jié)合地域業(yè)態(tài)、社會構(gòu)成、風(fēng)俗起源等信息，確定“簇”“群”單元對景觀格局的影響方式(如區(qū)位分布、組織結(jié)構(gòu)、布局形態(tài)等)；再次，將宏觀的中原文化譜系同微觀的地域文化脈絡(luò)相比照，厘清其“原生-次生-衍生”的關(guān)系序列；最后，將研究個案的時、空信息相嵌套，對“文化-肌理”的關(guān)聯(lián)圖式進(jìn)行圖式化表達(dá)。

表1 萌芽期：自然之序的風(fēng)貌解析

表2 發(fā)展期：附加之序的風(fēng)貌解析

表3 成熟期：人為之序的風(fēng)貌解析

3 “簇-群”聯(lián)結(jié)理念的實(shí)踐應(yīng)用

筆者認(rèn)為，根據(jù)遺存現(xiàn)有風(fēng)貌和當(dāng)下審美情趣制定開發(fā)策略的做法，存在如下缺憾：1)由于木構(gòu)建筑保存年代的“先天”局限，加之天災(zāi)人禍的歷史破壞，大多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)均呈現(xiàn)“清-色”的明清風(fēng)貌；2)除湘西、少數(shù)民族地區(qū)等特色較為鮮明的地域外，像中原這樣文脈構(gòu)成復(fù)雜、遺存狀態(tài)殘破的地區(qū)很難在市場競爭中找到“起點(diǎn)優(yōu)勢”；3)基于某一特定時段的風(fēng)貌修復(fù)，其結(jié)果只堪稱“主題”，絕不可視為“文脈”。以上種種，再加上主觀臆斷、手法抄襲等不當(dāng)?shù)男袨閮A向，都令開發(fā)成效難以讓人產(chǎn)生認(rèn)同之感。以下將以李渡口村為例，闡述基于“簇-群”聯(lián)結(jié)理念的風(fēng)貌解析思路。

3.1 基本概況

李渡口村位于河南省平頂山市郟縣縣城8km處，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑830間(其中明清建筑630間)，總建筑遺存面積達(dá)20 000m2，于2014年入選第三批國家級傳統(tǒng)村落名錄，素有“東列黃崗千古秀，西鄰藍(lán)河萬代清”之美譽(yù)。截至行文之日，村落正按照鄭州大學(xué)綜合設(shè)計(jì)研究院主持編制的《李渡口村保護(hù)規(guī)劃》(2015)進(jìn)行風(fēng)貌修繕工作。

將李渡口村作為例證對象，具有如下典型性：1)存在時間長。西漢初年，李渡口便因渡口而成村，如何在近2 000余年的時間跨度中挖掘有益信息，將能夠檢驗(yàn)“簇-群”聯(lián)結(jié)理念的信息提取能力；2)建制變化頻。李渡口村先后經(jīng)歷了“村(成立之初)-渡口(西漢)-集(清)-鎮(zhèn)(民國)-村(近代)”的建制變化，如何判定其生長驅(qū)力，將能夠檢驗(yàn)“簇-群”聯(lián)結(jié)理念的機(jī)制剖析能力；3)因子成分多。長時間的歷史積蓄，必然包含著多樣的特色風(fēng)貌因子，如何梳理其間的組織關(guān)系，將能夠檢驗(yàn)“簇-群”聯(lián)結(jié)理念的軌跡反演能力；4)相似村鎮(zhèn)多。郟縣是河南省內(nèi)歷史村鎮(zhèn)資源分布最為集中的地域之一，針對李渡口村的分析論述，將能夠闡述“簇-群”聯(lián)結(jié)理念的應(yīng)用適用能力。

3.2 解析思路

文學(xué)中的“文脈”，被定義為“文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命和審美潛流”[8]，若從建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等專業(yè)角度審視，可解釋為“人、自然環(huán)境、建成環(huán)境、文化背景在歷史發(fā)展過程中動態(tài)、內(nèi)在、本質(zhì)的聯(lián)系?！盵9]受傳統(tǒng)文化、地域習(xí)俗、建設(shè)體制等影響，文脈的形成過程包括2種時、空邏輯：歷時性關(guān)聯(lián)(diachronic)，多表現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)約在時間層面上“因襲祖制”式的延續(xù)，以及單元建構(gòu)在家庭、家族范圍內(nèi)的代際拓展軌跡；共時性關(guān)聯(lián)(synchronic)，多表現(xiàn)為文化“從一處區(qū)域傳到另一處區(qū)域，從一個群體傳到另一群體的空間傳播軌跡?！?/p>

根據(jù)文化發(fā)展規(guī)律把握風(fēng)貌演化的時段性特征，文化的發(fā)展規(guī)律表明，其絕不會長期停滯于某一水平。當(dāng)暫時造成建設(shè)阻礙的技術(shù)、工藝或工具等限定條件一旦成熟，勢必會在地域語境的引導(dǎo)下完成向更高層次的邁進(jìn)[10]。作為具自組織性的有機(jī)體，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在萌芽、發(fā)展、成熟3個階段的風(fēng)貌特征，分別呈現(xiàn)出“自然之序-附加之序-人為之序”的遞進(jìn)性。

1)萌芽期：自然之序的風(fēng)貌解析。

受生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的限制，人類早期聚居皆與環(huán)境、資源等自然要素密不可分，因此在選址傾向、建構(gòu)形態(tài)、信仰原型等方面具有“地緣”特征。根據(jù)建設(shè)主體與自然客體的互動程度，具“自然之序”的風(fēng)貌特征可被分為直接、間接2個階段：直接階段，指依靠直觀的功能感知與外界自然發(fā)生關(guān)聯(lián)，如擬態(tài)的巢居、穴居；間接階段，指依托綜合認(rèn)知所形成的理性空間印象。

在李渡口村的形成初期，正是出于對藍(lán)河水源、水產(chǎn)等資源需求，各聚居單元呈現(xiàn)出由“無序分散”向“平行(沿河道)散布”的趨勢，隨著漕運(yùn)上升為當(dāng)?shù)刈钪饕纳a(chǎn)關(guān)系，第一批吻合于業(yè)態(tài)主體的空間載體(渡口)出現(xiàn)了(表1)。

2)發(fā)展期：附加之序的風(fēng)貌解析。

發(fā)展期的“附加之序”，可細(xì)分為原生、次生2個階段：原生階段，指原生于本土自然或社會環(huán)境中，具本源性、標(biāo)識性的文化關(guān)聯(lián)；次生階段，指原生文化因子在傳播、傳承過程中跨越簡單的“邊緣-中心”關(guān)系，而轉(zhuǎn)化為共兼、變異的附加文化關(guān)聯(lián)[11]。

表4 基于聯(lián)結(jié)多樣性的資源整合

這一階段，出于漕運(yùn)優(yōu)勢所造成的資源吸引，不斷擴(kuò)張的人群數(shù)量引發(fā)了更大規(guī)模的空間占用。李渡口村的格局生長呈現(xiàn)出如下軌跡特征：(1)整體格局：當(dāng)空間容量與空間需求的矛盾愈發(fā)激化時，村落格局自發(fā)表現(xiàn)出自西向東的內(nèi)陸趨進(jìn)態(tài)勢；(2)內(nèi)部單元：在“聚族而居”的血緣紐帶組織下，個體建構(gòu)單元率先表現(xiàn)出先縱(家庭)后橫(家族)的生長軌跡，又表現(xiàn)出由“散點(diǎn)”(家庭)向“組團(tuán)”(家族)的建設(shè)趨勢(李氏家族)；(3)文化結(jié)構(gòu)：李渡口村的原生文化原型，是依托藍(lán)河這一最大資源稟賦的地域風(fēng)俗，如祈福之用的牛王廟和菩薩廟(如今均已無存)，其次生文化原型，是以核心業(yè)態(tài)為依托的漕運(yùn)文化，如承擔(dān)內(nèi)外交互之用的渡口(現(xiàn)已無存)，隨著個別家族的崛起，以其家學(xué)傳統(tǒng)為中心的建設(shè)態(tài)度(如形制審美)、風(fēng)水信仰(如“五龍纏龜”的村落格局④)，成為當(dāng)?shù)氐难苌幕?表2)。

3)成熟期：人為之序的風(fēng)貌解析。

一般而言，界定地域文明成熟與否的標(biāo)志可反映于如下指標(biāo)。(1)村落屬性。隨著漕運(yùn)帶來的內(nèi)外商業(yè)交往愈加頻繁，原本以“人-地”為基礎(chǔ)的地緣交互關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭?人”為基礎(chǔ)的業(yè)(商)緣交互關(guān)系，其直接體現(xiàn)在“中街”替代“渡口”成為組織村落生活和空間關(guān)系的格局軸線；(2)“簇-群”關(guān)系。在村落屬性轉(zhuǎn)變之后，以李氏家族為核心的“簇”組團(tuán)取代了渡口，成為新的“簇-群”關(guān)系重心：“啟”字輩兄弟的宅邸自西向東沿正街排開，其他民居單元則相對均質(zhì)地散布在“簇”組團(tuán)的南、北兩側(cè)，并進(jìn)一步形成了“北生活、南生產(chǎn)”的功能平面格局。此外，為抵御“蹚將”⑤所設(shè)的寨墻也從另一角度凸顯了圍繞李氏組團(tuán)這一“權(quán)性”中心、具強(qiáng)烈內(nèi)聚性的堡寨式風(fēng)貌特征(表3)。

3.3 既有策略的準(zhǔn)適評價與調(diào)整建議

通過上述“簇-群”聯(lián)結(jié)的風(fēng)貌解析，能夠清晰辨識地域文脈演化之于景觀風(fēng)貌的作用機(jī)制。再將還原得到的生長圖式與既有開發(fā)策略相比照，不難發(fā)現(xiàn)其癥結(jié)所在。

1)疏于對地域文脈根源的深層考證；傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的建構(gòu)特征乃是一脈于傳統(tǒng)中式世界觀與審美體系的產(chǎn)物，其選址、形態(tài)的演化更是揉融了“言、象、意”的地域文化提升過程[12]，所以不應(yīng)將二者進(jìn)行剝離討論。

2)缺乏對遺存狀態(tài)的細(xì)致化梳理：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)開發(fā)所代表的城鎮(zhèn)化進(jìn)程業(yè)已進(jìn)入“精細(xì)化”建設(shè)階段，但由于當(dāng)前的開發(fā)理念和應(yīng)對策略并沒有及時做出調(diào)整，導(dǎo)致對風(fēng)貌特征的剖析僅能觸及共性符號的歸納，當(dāng)面對風(fēng)貌類型相近、文化背景同源、區(qū)位分布密集、遺存基質(zhì)殘破等實(shí)際開發(fā)障礙時，該問題便會愈發(fā)凸顯。

我國的《文物保護(hù)法》中明確規(guī)定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的16字方針[13]，相較推翻重建的“暴力開發(fā)”、模式照搬的“速成開發(fā)”和拼貼雜燴的“混亂開發(fā)”而言，充分貼合地情實(shí)際的建設(shè)行為無疑更為可取。在以“簇-群”聯(lián)結(jié)視角進(jìn)行風(fēng)貌解析的基礎(chǔ)上，對后續(xù)的開發(fā)策略做出如下調(diào)整思考。

1)調(diào)節(jié)文化主題，強(qiáng)化風(fēng)貌敘事。

依據(jù)還原的村落生長圖式，不難看出李渡口村在各時段中的風(fēng)貌演替始終一致“簇”“群”的聯(lián)結(jié)關(guān)系。但在現(xiàn)有規(guī)劃中，卻因建筑節(jié)點(diǎn)的打破而難以體現(xiàn)村落生長的時間序列。因此，可根據(jù)“藍(lán)河文化(原生)-漕運(yùn)文化(次生)-商緣文化(衍生)”的文脈結(jié)構(gòu)增補(bǔ)或調(diào)整景觀節(jié)點(diǎn)主題，如通過增加神祠、渡口、酒肆等具“簇”屬性的節(jié)點(diǎn)，形成“神祠-藍(lán)河”“渡口-漕運(yùn)”“作坊-正街民居”等相對應(yīng)的敘事情境。

2)規(guī)劃游賞項(xiàng)目，活化場景氣氛。

成功經(jīng)驗(yàn)證明：若要保持歷史場景的鮮活，關(guān)鍵在于自組織機(jī)制的激活。通過資源分類、功能置換、時段選擇等方式，創(chuàng)造更多的主、客體互動條件。因此，可根據(jù)“簇-群”聯(lián)結(jié)圖示重新確定或組織片區(qū)功能，通過調(diào)整或完備項(xiàng)目內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)資源整合、意向凸顯等目標(biāo)，最終促成多樣化的“簇-群”聯(lián)結(jié)關(guān)系(表4)。

3)促進(jìn)內(nèi)外游賞交互，實(shí)現(xiàn)風(fēng)貌活化。

與互惠性、回報性、重復(fù)性和封閉性的“強(qiáng)聯(lián)結(jié)”相比，非重復(fù)性、非回報性、多邊形和開放性的“弱聯(lián)結(jié)”更能孕育豐富、大量的文化訊息⑥[14]。上述“簇-群”聯(lián)結(jié)關(guān)系的分析表明，李渡口村的原住居民與游賞受眾之間長期維持以“強(qiáng)聯(lián)結(jié)”的“弱交互”關(guān)系。因此，可遵循表意多重性、空間含混性和時間重疊性等“活態(tài)化”標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)歸納和提煉出的多樣“簇-群”聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)，在片區(qū)、節(jié)點(diǎn)、主題、資源之間建立弱聯(lián)結(jié)關(guān)系。

4 “簇-群”聯(lián)結(jié)理念的體悟思考

傳統(tǒng)村落的開發(fā)目的，不僅在于普及和傳遞文化遺產(chǎn)的歷史價值，更在于通過文化自信與自豪感的喚醒來培育一種地域保護(hù)自覺[15]，而基于“簇-群”聯(lián)結(jié)視角的研究思路，價值與問題并存。

價值方面：第一，以文化為楔入的研究邏輯，宜于規(guī)避遺存狀態(tài)殘破、信息取證困難等苛刻研究障礙；第二，以景觀信息圖式(或圖譜)的方式表達(dá)“簇-群”聯(lián)結(jié)關(guān)系，宜于精細(xì)甄別開發(fā)過程中導(dǎo)致古今風(fēng)貌異化的癥結(jié)；第三，正因“簇-群”聯(lián)結(jié)理論具有良好的延展性，可在此基礎(chǔ)上對如景觀預(yù)警、開發(fā)評價等工作做出進(jìn)一步深化，形成風(fēng)貌修復(fù)準(zhǔn)適評價的系統(tǒng)策略，填補(bǔ)專項(xiàng)研究空白。

問題方面：首先，“簇-群”聯(lián)結(jié)理論是基于文化發(fā)展規(guī)律所做出的方法探索，雖然文化人類學(xué)、文化地理學(xué)、文化社會學(xué)等諸多理論業(yè)已證明了此類研究的科學(xué)性，但面對類型龐雜的傳統(tǒng)村落對象時，仍需花費(fèi)大量的時間和精力用于厘清原型、文化、肌理間的組織關(guān)系；其次，由于某些特殊孤例的存在，還需在日后研究中陸續(xù)對“簇-群”聯(lián)結(jié)理論的靈活性和豐富性進(jìn)行補(bǔ)充。

注釋：

① “神性、權(quán)性、人性”的空間界定，主要出于社會階層和勞動分工的差異剖析，當(dāng)聚居社會出現(xiàn)了神性祭祀、部族管理、物資存放3種特殊的公共功能后，聚居空間中便相應(yīng)出現(xiàn)了3類對應(yīng)的承載空間。

② 此處的“名錄內(nèi)村鎮(zhèn)”，特指冠以國家級、省級名錄頭銜的“歷史文化名鎮(zhèn)名村”“景觀村鎮(zhèn)”“傳統(tǒng)村鎮(zhèn)”。

③ 礙于篇幅所限，本文僅以中原地區(qū)的一處傳統(tǒng)村鎮(zhèn)為例作歷時風(fēng)貌解讀，有關(guān)案例間風(fēng)貌對比的有關(guān)內(nèi)容將在后續(xù)研究中陸續(xù)補(bǔ)充。

④ “五龍纏龜”指村寨選址時，以中心街中點(diǎn)為圓心向四周發(fā)散的5條射線狀的龍砂層，而這5條帶狀地質(zhì)層猶如5條巨龍般將村寨纏繞。

⑤ 明清時期當(dāng)?shù)厝藢︸R匪的稱呼。

⑥ 社會學(xué)中用于表述人際關(guān)系的強(qiáng)、弱聯(lián)結(jié)，原本寫作“鏈接”。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“鏈接”多見于網(wǎng)絡(luò)用語，指通過技術(shù)手段將特定網(wǎng)址、文字、圖片等與相應(yīng)的網(wǎng)頁聯(lián)系起來；“連接”強(qiáng)調(diào)事物首尾之間的相互銜接，這種銜接可能存在部分重合；“聯(lián)結(jié)”指利用一種中間介質(zhì)將2種事物進(jìn)行結(jié)合、融合的過程。研究認(rèn)為，“聯(lián)結(jié)”更能夠表達(dá)文物、身心、主客之間更豐富的統(tǒng)一，故行文中作“聯(lián)結(jié)”解。