(加拿大)李方悅

顏 佳

鄭 崢

1 鄉(xiāng)村復(fù)興溯源——社會(huì)革新

鄉(xiāng)村復(fù)興現(xiàn)象曾在人類歷史中頻繁出現(xiàn)，其歷史可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)而又低效的資本積累過(guò)程后，一些鄉(xiāng)村在文藝復(fù)興的社會(huì)背景下受到惠及。大量的藝術(shù)工作者發(fā)現(xiàn)了自然中蘊(yùn)含的價(jià)值，并將社會(huì)變革中所產(chǎn)生的活力從城市帶入鄉(xiāng)村。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谝恍W洲小鎮(zhèn)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村復(fù)興進(jìn)程的蛛絲馬跡。

無(wú)獨(dú)有偶，同樣處在巨大變革的明治時(shí)期的日本也開(kāi)啟了鄉(xiāng)村復(fù)興運(yùn)動(dòng)。地處東京至京都途中的古驛站——輕井澤，隨著鐵路的建設(shè)漸漸沒(méi)落。19世紀(jì)末，一批居住在東京的外國(guó)人發(fā)現(xiàn)了輕井澤夏天涼爽的氣候，并將其作為避暑勝地。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，輕井澤漸漸成為世界級(jí)休閑度假勝地。

不難看出，鄉(xiāng)村復(fù)興與社會(huì)變革存在著巨大的聯(lián)系。當(dāng)今的中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中期[1]，不管是政府政策導(dǎo)向，還是資本流向，都開(kāi)始從城鎮(zhèn)慢慢轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)然，這一過(guò)程是在不斷的嘗試中進(jìn)行調(diào)整的。21世紀(jì)初，國(guó)家推出了“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”政策，在這一背景下，第一批大規(guī)模資本開(kāi)始流向鄉(xiāng)村。在沒(méi)有任何實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下，少數(shù)具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)并擁有豐富自然資源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。然而，更多的鄉(xiāng)建項(xiàng)目大量照搬美國(guó)鄉(xiāng)村的大農(nóng)場(chǎng)模式，但這些傳統(tǒng)村落所固有的“小農(nóng)”環(huán)境并不適合這樣的開(kāi)發(fā)模式[2]。

新一輪的轉(zhuǎn)變發(fā)生在2010年前后，作為國(guó)家政策實(shí)施的先導(dǎo)地區(qū)，浙江省有著寶貴的經(jīng)驗(yàn)[3]。其中，大量特色小鎮(zhèn)的成功建立為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新的機(jī)遇，也是在這段時(shí)期，“新農(nóng)村”建設(shè)逐漸被“美麗鄉(xiāng)村”所替代。從“新”到“美”的政策轉(zhuǎn)變，使鄉(xiāng)村建設(shè)工作的重點(diǎn)從注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)性問(wèn)題的關(guān)注。

至此，從事鄉(xiāng)村工作的設(shè)計(jì)師面臨著大量新的挑戰(zhàn)，其一就是角色的轉(zhuǎn)變?！靶罗r(nóng)村”建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的開(kāi)展，設(shè)計(jì)師在文化創(chuàng)意方面的能力少有機(jī)會(huì)體現(xiàn)，“美麗鄉(xiāng)村”的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)師獲得了更大的發(fā)揮空間。然而，面對(duì)如此巨大的機(jī)遇，很多人無(wú)法擺脫先前的工作慣性，生搬過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，盲目推進(jìn)規(guī)劃方案中的數(shù)據(jù)和指標(biāo)，使之前鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題被進(jìn)一步放大。

2 新型發(fā)展模式——鄉(xiāng)村共同體

既然從專業(yè)技術(shù)角度已陷入了死局，我們嘗試從公共社會(huì)學(xué)角度入手，從整體層面來(lái)審視鄉(xiāng)村復(fù)興。首先，從城鎮(zhèn)化的角度，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主要群體，多數(shù)離開(kāi)自己的土地，在保有鄉(xiāng)土文化的同時(shí)變成城市建設(shè)的“產(chǎn)業(yè)工人”。他們擁有的文化同所處的環(huán)境有著天然的矛盾，使其難以完全融入城市之中。回到鄉(xiāng)村來(lái)看，作為主體，農(nóng)民的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化，維系鄉(xiāng)村秩序的集體意識(shí)趨于消解，老人與兒童所組成的新群體，不能有效地形成新的集體觀念，每個(gè)個(gè)體都處在一個(gè)逐漸封閉的意識(shí)之中，這些現(xiàn)象進(jìn)一步導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的忽視和對(duì)故鄉(xiāng)歸屬感的缺失。

為了解決這些問(wèn)題，在美麗鄉(xiāng)村的政策背景下，業(yè)內(nèi)人士進(jìn)行了大量的創(chuàng)新型實(shí)踐。在國(guó)內(nèi)眾多先行的實(shí)踐中，成功的案例中總能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的營(yíng)造。所謂“共同體”概念的提出沒(méi)有明確的時(shí)間，但可以肯定的是自從人類文明出現(xiàn)以來(lái)，為了達(dá)成某種個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)的目的，大量沒(méi)有血緣的人類聚集在一起形成了共同體。在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中，作者滕尼斯認(rèn)為，共同體代表著“一切親密的、秘密的、單純的共同生活”，其成員有著共同的禮俗社會(huì)，與所謂的法理社會(huì)相對(duì)應(yīng)[4]。在當(dāng)今部分鄉(xiāng)村中，人們之間的信任、認(rèn)同和忠誠(chéng)正在逐漸喪失，鄉(xiāng)村共同體陷入了解體的趨勢(shì)之中。

圖1 鄉(xiāng)村共同體的主題結(jié)構(gòu)圖

滕尼斯認(rèn)為，共同體一旦解體就不可再生。幸運(yùn)的是目前一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保有一絲僅存的聯(lián)系，然而如何盡快修復(fù)聯(lián)系，重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體是一個(gè)艱難的課題。當(dāng)我們從歷史中尋找答案的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中，孔子所追尋的大同世界強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益與集體利益并存的狀態(tài)?！叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子……”并不是簡(jiǎn)單的烏托邦，在這樣的共同體中，預(yù)期中共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)會(huì)于己有利，所以個(gè)體的思想和能力被有效地協(xié)調(diào)。這種樸素的儒學(xué)思想和當(dāng)今社會(huì)中的“集團(tuán)”“企業(yè)”等共同體概念的本質(zhì)概念暗合，并深刻存在于千百年所形成的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之中[5]。

在這樣的環(huán)境下，我們身為設(shè)計(jì)師，與村民有著什么樣的共同利益？如果只是建房子的話，我們完全是多余的角色，因?yàn)樵谖覀兊絹?lái)之前，獨(dú)特的鄉(xiāng)村空間環(huán)境就已經(jīng)存在。這些空間通過(guò)傳統(tǒng)禮制和自然經(jīng)驗(yàn)的不斷校正而形成，超出了未接觸過(guò)該領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師的認(rèn)知。

另一方面，建筑空間建設(shè)早已不是現(xiàn)階段的主題，經(jīng)過(guò)十多年的建設(shè)，很多鄉(xiāng)村的建筑空間和基礎(chǔ)設(shè)施多數(shù)飽和，建筑空間功能性過(guò)剩。如何讓這些空間體現(xiàn)鄉(xiāng)村獨(dú)有的社會(huì)性，回歸到鄉(xiāng)村共同體中，成為設(shè)計(jì)師在鄉(xiāng)村在地實(shí)踐中的重要任務(wù)。由于工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，以訂單為主的項(xiàng)目運(yùn)作方式完全不能達(dá)到設(shè)計(jì)師預(yù)期的效果。為了重構(gòu)鄉(xiāng)村空間環(huán)境中的社會(huì)性穩(wěn)態(tài)，設(shè)計(jì)師在鄉(xiāng)村復(fù)興中必須轉(zhuǎn)變身份，與村民享有共同的利益目標(biāo)來(lái)運(yùn)營(yíng)共同體。

從運(yùn)營(yíng)者的角度我們不難發(fā)現(xiàn)，除了村民和設(shè)計(jì)師之外，共同體中還存在著消費(fèi)者。長(zhǎng)久以來(lái)，居于城市中的消費(fèi)者與身為生產(chǎn)者的農(nóng)民之間存在著巨大隔閡，體現(xiàn)在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中則是價(jià)值的巨大差異。首先是相差懸殊的商品價(jià)值，大多數(shù)城市中常見(jiàn)的農(nóng)產(chǎn)品在農(nóng)村收購(gòu)價(jià)格低廉，有時(shí)中間相差10倍以上[6]。其次是感情的隔離，諸多食品安全事故的發(fā)生，使消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者的勞動(dòng)成果產(chǎn)生懷疑。最終缺乏信任和過(guò)高的價(jià)格使消費(fèi)者愈加不珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)成果。所以，當(dāng)設(shè)計(jì)師認(rèn)同了自身在鄉(xiāng)村共同體中的身份時(shí)，通過(guò)運(yùn)作使消費(fèi)者與共同體產(chǎn)生緊密聯(lián)系，最終形成共同利益，進(jìn)而融合成完整的鄉(xiāng)村共同體(圖1)。

3 在地實(shí)踐——設(shè)計(jì)師的多重身份

“在地”即英文中的“in-site”一詞，是一個(gè)舶來(lái)的新興概念，直譯為“現(xiàn)場(chǎng)制造”。鄉(xiāng)建實(shí)踐的在地性，指我們所從事的專業(yè)性活動(dòng)在特定的歷史文化場(chǎng)域空間中，這些設(shè)計(jì)方案與空間場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系的一種研究和趨勢(shì)[7]?！霸诘亍本哂械赜虻奶厥庑?，與之相對(duì)，目前大部分鄉(xiāng)村都經(jīng)歷著“全球化”帶來(lái)的普遍性和趨同性。前文所提到的“新農(nóng)村”很大一部分工作代表了這種全球化的趨同性。而“在地”指的是讓空間與文化回歸具象的個(gè)體和他們所組成的獨(dú)有的共同體。這樣一來(lái)，在鄉(xiāng)建的在地實(shí)踐中，鄉(xiāng)建過(guò)程中所營(yíng)造的空間將會(huì)回歸到個(gè)體，回歸到共同體每個(gè)人的意志中，回歸到具有社會(huì)意義的行動(dòng)中來(lái)。

雖然筆者很早就關(guān)注鄉(xiāng)村問(wèn)題，但是直到2015年才真正參與到實(shí)踐之中。時(shí)值“設(shè)計(jì)之星”大賽，“互聯(lián)網(wǎng)+美麗鄉(xiāng)村”大會(huì)在烏鎮(zhèn)舉辦，借著這個(gè)契機(jī)，我們結(jié)識(shí)了距離烏鎮(zhèn)5km的橫港村。初見(jiàn)橫港村，有一種靜謐、蕭颯、恍然隔世的感覺(jué)。雖然烏鎮(zhèn)早在千禧年就開(kāi)始了復(fù)興的進(jìn)程，但是多年來(lái)取得的成果絲毫沒(méi)能影響這個(gè)臨近的村莊，反而由于積聚效應(yīng)，很多村民轉(zhuǎn)移到烏鎮(zhèn)或經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的地區(qū)謀求發(fā)展。

最初我們看待鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題僅僅是一個(gè)方案項(xiàng)目，并從專業(yè)技術(shù)角度對(duì)村莊做出規(guī)劃。然而在接下來(lái)的接觸中，漸漸感受到了當(dāng)?shù)貪夂竦泥l(xiāng)土文化與靜謐祥和的精神場(chǎng)所，也發(fā)現(xiàn)了諸多衰敗、困窘的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)如此深刻的鄉(xiāng)建問(wèn)題，筆者決定將接下來(lái)幾年的精力全部投入到橫港村復(fù)興的事業(yè)中來(lái)。

幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)橫港還留有一絲與歷史的聯(lián)系，最容易發(fā)掘的是集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的遺存(圖2)，包括大面積的建材廠、服裝廠、鋼鐵廠和養(yǎng)殖基地等。當(dāng)然這些遺存如其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一樣，早早退出了歷史舞臺(tái)，荒廢在村子的中心地帶。而相距1km，便可以到達(dá)被遺忘了七千多年的考古發(fā)現(xiàn)——譚家灣遺址。以上這些遺存靜靜地矗立在田野之中，組成了橫港的物質(zhì)環(huán)境和文化脈絡(luò)。

圖2 鄉(xiāng)村工業(yè)化時(shí)代的遺存

圖3 工作初期與村民周師傅合作

在創(chuàng)建共同體的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)形形色色的人在為橫港村的振興努力，包括為橫港村鄉(xiāng)建四處奔波的村委，為改善空間環(huán)境常駐現(xiàn)場(chǎng)的建筑師，樸素好客的當(dāng)?shù)鼐用瘢e極開(kāi)展活動(dòng)的運(yùn)營(yíng)組織，以及兢兢業(yè)業(yè)的管委會(huì)。正是這些人的共同努力，橫港村才能取得今天的成績(jī)，身為一個(gè)運(yùn)營(yíng)者，將這些要素作為復(fù)興的動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，正是運(yùn)轉(zhuǎn)共同體的關(guān)鍵所在。

3.1 藝術(shù)與鄉(xiāng)村

雖然面臨更多未知，但我們還是在幾個(gè)領(lǐng)域中找到了解決方案的切入點(diǎn)，首要的便是文化與藝術(shù)。在《想象的共同體》一書(shū)中，作者安德森認(rèn)為一個(gè)完整共同體得以“強(qiáng)化”，源于語(yǔ)言、小說(shuō)、音樂(lè)、詩(shī)歌等天生注定的元素共同引發(fā)的一種“有機(jī)的共同體之美”，讓人們對(duì)這個(gè)集體產(chǎn)生了無(wú)私的愛(ài)并為之奉獻(xiàn)[8]。地域文化和藝術(shù)使人們認(rèn)同所處的鄉(xiāng)村共同體，從而形成穩(wěn)定的主體。這里所謂的藝術(shù)與文化是具有原生性的本土文化，是村民結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境所自發(fā)形成的聯(lián)系紐帶。

然而，鄉(xiāng)村的復(fù)興不可能與現(xiàn)代流行文化隔絕，經(jīng)歷過(guò)“新農(nóng)村”的探索，業(yè)界深知現(xiàn)代要素的重要性。由于地理區(qū)位的劣勢(shì)，一些鄉(xiāng)村文化始終處于發(fā)展停滯的狀態(tài)，部分不健康的傳統(tǒng)要素被無(wú)限放大，形成惡性循環(huán)。不少設(shè)計(jì)師顧慮鄉(xiāng)村地域性，生怕絲毫的改動(dòng)會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀。但是，在很多情況下地域文化糟粕和流行文化中的精華是需要進(jìn)行人為判斷的。恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新在吸引游客的同時(shí)，也能夠讓居民更能體會(huì)家鄉(xiāng)優(yōu)美的生活環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)居民參與維護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境的積極性。

慶幸的是，橫港村位于長(zhǎng)三角地區(qū)，有著對(duì)外來(lái)文化兼容的傳統(tǒng)，許多村民樂(lè)于從國(guó)際視野來(lái)審視自身文化。但這并不是說(shuō)鄉(xiāng)建工作就可以一帆風(fēng)順，在剛剛?cè)腭v橫港之初，幾乎很難遇到理解我們工作的村民。當(dāng)然，在不斷地努力下工作還是找到了突破口。周師傅是這個(gè)村里一個(gè)養(yǎng)鴨的村民，他第一個(gè)歡迎橫港設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的入駐(圖3)。周師傅的雞鴨很多是從杭州蕭山的養(yǎng)殖市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的國(guó)外品種。往返于外界和家鄉(xiāng)的他明白，要想讓村子發(fā)展，需要讓更專業(yè)的人來(lái)幫助他們。

如此一來(lái)，位于村子西北側(cè)被廢棄的養(yǎng)鴨棚成為我們工作的第一站。鴨棚位于村莊的邊緣，是聯(lián)系外界的門(mén)面，是一處適于信息匯集交流的場(chǎng)所。2017年9月，“小鴨藝術(shù)中心”落成，從節(jié)省成本和保持風(fēng)貌的角度考慮，建筑除了基本的翻新和裝修之外，結(jié)構(gòu)和外立面基本沒(méi)有任何改變(圖4)。同時(shí)，我們邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)刈詈玫闹窬帋煾抵谱髁酥Ъ埽驮谠缧r(shí)候這位師傅還憂慮如何把這幾十年的技藝傳承下去。

相比改造項(xiàng)目本身，我們更加關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)文化的復(fù)興和鄰里聯(lián)系紐帶的重塑。以往橫港村民的活動(dòng)空間是“農(nóng)田-村舍”這種簡(jiǎn)單的兩點(diǎn)一線，閉塞的空間形態(tài)導(dǎo)致活力迅速流失。對(duì)于一個(gè)以家庭關(guān)系為聯(lián)系紐帶的村落來(lái)說(shuō)，一個(gè)適合開(kāi)展積極文化活動(dòng)的空間，更容易打破原有體系的束縛，使村民獲得公平的參與文化活動(dòng)的權(quán)利，形成鄉(xiāng)村共同體的新型主體。

談到公平的參與權(quán)利，作為一個(gè)“空心村”，兒童無(wú)疑是這個(gè)共同體中的主體，在藝術(shù)中心面前的場(chǎng)地上設(shè)計(jì)師專門(mén)為兒童設(shè)計(jì)了一片活動(dòng)場(chǎng)地。方案中選用了無(wú)動(dòng)力活動(dòng)裝置，包括滑梯、秋千，而制作這些設(shè)施的材料完全來(lái)源于村子里的廢棄材料，包括廢棄的輪胎、老舊的木料等。至此橫港村的主體活動(dòng)場(chǎng)所基本營(yíng)造完成。

3.2 文化與教育

若想在一個(gè)封閉的環(huán)境中生硬地推行新的文化形態(tài)，結(jié)果往往是失敗的，這種舍本求末的做法不僅導(dǎo)致了大量鄉(xiāng)土文化的消亡，也促進(jìn)了各種鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。鄉(xiāng)村具有怎樣的普世價(jià)值，怎樣回歸到共同體中適應(yīng)現(xiàn)代的生活環(huán)境，需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)看，通過(guò)教育手段融合文化，無(wú)疑是最有效的方式之一。

自然教育更容易培養(yǎng)孩子的性格，釋放孩子的潛在能量[9]。在初期，我們的工作對(duì)象主要是留守鄉(xiāng)村的兒童。這些兒童正處于成長(zhǎng)階段，具有強(qiáng)烈的求知欲和對(duì)外來(lái)文化的接受能力。我們?cè)谛▲喫囆g(shù)中心的一角開(kāi)辟了專門(mén)為兒童準(zhǔn)備的畫(huà)室。這座畫(huà)室里不傳授正統(tǒng)專業(yè)的美術(shù)教育，而是結(jié)合孩子們的興趣隨機(jī)舉辦活動(dòng)(圖5)。

圖5 隨機(jī)舉辦趣味活動(dòng)

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累，橫港兒童平時(shí)參與活動(dòng)制作的作品漸漸對(duì)外產(chǎn)生了一定影響。許多居住在周邊城市的家長(zhǎng)們驚訝地發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村環(huán)境可以給兒童帶來(lái)如此豐富的創(chuàng)造力。將城市文化與鄉(xiāng)村文化對(duì)接的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，11月，橫港團(tuán)隊(duì)首次招募幾十位城里的家長(zhǎng)和孩子參與割稻活動(dòng)(圖6)。2個(gè)月后，橫港村再次舉辦割稻節(jié)，很多之前參與過(guò)該活動(dòng)的家長(zhǎng)又帶著孩子回到這里。此后每隔一段時(shí)間都會(huì)舉辦以兒童為主題的活動(dòng)，村子里漸漸出現(xiàn)了更多年輕人的身影。通過(guò)親子活動(dòng)，不管是當(dāng)?shù)氐木用襁€是城里來(lái)參加活動(dòng)的成人，都漸漸付出了更多時(shí)間關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)。

與此同時(shí)，橫港書(shū)院的改造也接近了尾聲。橫港書(shū)院原本是一座清代的私塾，雖然廢棄多年，但經(jīng)過(guò)無(wú)損檢測(cè)我們發(fā)現(xiàn)建筑的主體木作結(jié)構(gòu)狀態(tài)良好。在改造過(guò)程中，主要對(duì)圍護(hù)結(jié)構(gòu)和屋面進(jìn)行了翻新，局部空間方面，對(duì)之前的玄關(guān)和土灶進(jìn)行了復(fù)原。書(shū)院的正面是一片荒廢的菜園，先平整場(chǎng)地，利用改造中拆卸和剩余的建筑廢料在菜園中砌筑了一些簡(jiǎn)單的景觀構(gòu)造，進(jìn)而結(jié)合場(chǎng)地中的原生植物將鋪地按照一定的圖案將廢料拼合在一起，最終形成了一個(gè)寧?kù)o、悠然的空間(圖7、8)。

這一階段，我們的工作重點(diǎn)從未來(lái)轉(zhuǎn)向歷史。在橫港，我們發(fā)現(xiàn)一些即將消失的技藝，包括前文提到的竹編師傅的絕活、深受老年人喜愛(ài)的戲曲、古時(shí)盛行的江南桑蠶技藝，以及圍繞著傳統(tǒng)民居開(kāi)展的園藝技巧等。至此，“橫港書(shū)院”被打造成為一座可以保留鄉(xiāng)土歷史文化的場(chǎng)所，以期傳承和發(fā)揚(yáng)地域文化。

教育活動(dòng)的開(kāi)展將居民與游客匯聚到鄉(xiāng)村，恢復(fù)了橫港的活力。同時(shí)，這些積極的活動(dòng)實(shí)踐將地域和外界、歷史與未來(lái)，從時(shí)間與空間的雙重層面緊密地聯(lián)系在一起，重建鄉(xiāng)村共同體的文化紐帶。

3.3 產(chǎn)業(yè)復(fù)興與產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)

以往許多鄉(xiāng)建項(xiàng)目因?yàn)槿狈Ξa(chǎn)業(yè)，在建設(shè)完成后再度陷入衰敗的狀態(tài)，因此在鄉(xiāng)村復(fù)興的過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)復(fù)興與提升是運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵因素。如果將村民看作生產(chǎn)者，那城市居民便可稱作消費(fèi)者?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)模式造成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，生產(chǎn)者的勞動(dòng)和消費(fèi)者的高價(jià)消費(fèi)之間的隔閡需要設(shè)計(jì)師通過(guò)運(yùn)作來(lái)化解。在長(zhǎng)時(shí)間的在地實(shí)踐中，我們聯(lián)合村民探索出一套“在地生產(chǎn)-在地營(yíng)銷”的模式。

圖6 橫港村首次割稻節(jié)親子活動(dòng)

圖7 橫港書(shū)院的改造大量使用了回收建材

圖8 橫港書(shū)院雪景

圖9 通過(guò)有機(jī)種植技術(shù)和品牌運(yùn)營(yíng)提升產(chǎn)品價(jià)值

這個(gè)模式可分為生產(chǎn)、提升、銷售3個(gè)階段。生產(chǎn)階段的重點(diǎn)是重塑村民與土地的關(guān)系，先將小規(guī)模閑置的農(nóng)田土地租購(gòu)，再反過(guò)來(lái)租給掌握傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝的村民。同時(shí)通過(guò)技術(shù)培訓(xùn)，指導(dǎo)村民按照現(xiàn)代人需求的產(chǎn)品級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行耕作。這樣一來(lái)，就有了將產(chǎn)品提升的基礎(chǔ)。提升階段旨在通過(guò)專業(yè)的設(shè)計(jì)手段和在鄉(xiāng)村活動(dòng)中的展示為高質(zhì)量產(chǎn)品打造品牌，通過(guò)品牌價(jià)值形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，最終影響整個(gè)區(qū)域的生產(chǎn)者，調(diào)動(dòng)他們提升生產(chǎn)積極性。在銷售階段，這種模式打破了以往二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，利用文化藝術(shù)活動(dòng)的影響力，拉攏消費(fèi)者在地消費(fèi)，最終形成一個(gè)良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)。

在實(shí)踐中我們已經(jīng)對(duì)橫港當(dāng)?shù)氐纳ＰQ、稻米和雞鴨養(yǎng)殖產(chǎn)品進(jìn)行了運(yùn)作，在運(yùn)作過(guò)程中，我們向村民傳授了現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將產(chǎn)品銷售的利潤(rùn)按比例與村民分享。目前，橫港村的蠶絲被、有機(jī)稻米(圖9)、有機(jī)雞鴨都銷量不錯(cuò)，雖然剛剛達(dá)到收支平衡，但是整個(gè)生產(chǎn)、加工和銷售的新型體系得以確立，橫港村也隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇逐步走向復(fù)興。

4 結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，橫港村目前不管是從人口活力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、資本流轉(zhuǎn)還是公共事業(yè)的運(yùn)作方面都達(dá)到了較好的平衡狀態(tài)。當(dāng)然未來(lái)還會(huì)面臨更多的問(wèn)題，如所建設(shè)的公共空間是否真正具有社會(huì)公正性，所有被引入的外來(lái)文化是否真正具有地域適應(yīng)性等，都需要未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)間的在地實(shí)踐來(lái)證明。

從設(shè)計(jì)專業(yè)角度來(lái)看，相比一些歷史文化名鎮(zhèn)名村，橫港村這樣的普通鄉(xiāng)村在歷史風(fēng)貌保護(hù)與更新的博弈中，非常容易找到平衡。很多改造項(xiàng)目?jī)H僅需要簡(jiǎn)單的翻修、軟裝的采購(gòu)和安裝即可投入使用。回看這一路走來(lái)，關(guān)于設(shè)計(jì)和技術(shù)性的問(wèn)題只占了很小一部分，而整個(gè)共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)成為了我們工作的首要核心問(wèn)題。慶幸的是我們一直堅(jiān)持在當(dāng)?shù)貙?duì)鄉(xiāng)村復(fù)興工作進(jìn)行實(shí)踐，將自身融入到共同體之中，身體力行，將鄉(xiāng)村復(fù)興的成果惠及共同體中的每一個(gè)人。

注：文中圖片均由作者拍攝或繪制。