董嬋嬋

楊濱章*

商雙嬌

1 研究背景

伴隨著美麗鄉(xiāng)村建設工程和鄉(xiāng)村振興計劃如火如荼地進行，鄉(xiāng)村景觀環(huán)境已經(jīng)受到越來越多的關注。廣義的鄉(xiāng)村景觀是指“鄉(xiāng)村具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過程的景觀類型，是附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的區(qū)域”[1]?，F(xiàn)階段，中國大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)的景觀建設都僅停留在凈化環(huán)境、建設場所空間、保護耕地等宏觀層面上，卻忽略了鄉(xiāng)村景觀與村民及活動之間相互依存、相互影響的復雜關系。要想從根本上改善鄉(xiāng)村環(huán)境，必須下大力氣提高鄉(xiāng)村人口的整體素質(zhì)，提高村民對鄉(xiāng)村景觀，對其生存與發(fā)展質(zhì)量的認識。因此結合村民素質(zhì)探討鄉(xiāng)村環(huán)境建設策略，對鄉(xiāng)村地區(qū)景觀的可持續(xù)發(fā)展起著決定作用。

2 鄉(xiāng)村景觀與村民素質(zhì)關系

2.1 鄉(xiāng)村景觀的作用

對于中國這樣的農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀中的農(nóng)田、牧場、林地等不僅具有重要的生產(chǎn)功能，而且對于吸納就業(yè)人口和穩(wěn)定社會底層具有重要的意義。從某種角度上說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是整個社會得以生存與發(fā)展的基礎。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的本質(zhì)又是以族系關系為紐帶組成的熟人化社會，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村已經(jīng)在便利交通與便捷通訊的推動下，演變?yōu)榫唧w一定商品經(jīng)濟屬性和地域文化屬性的新的社會形態(tài)。“美麗鄉(xiāng)村建設”關注鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)空間環(huán)境改善，“鄉(xiāng)村振興計劃”則在關注“三農(nóng)”問題上——農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民提供了新的視角，不僅關注鄉(xiāng)村景觀而且更關注依存其上的產(chǎn)業(yè)與社會問題，并將其與精準扶貧和全面建成小康社會聯(lián)系起來。

就風景園林學而言，鄉(xiāng)村景觀的意義和作用已經(jīng)超出了景觀自身，而是與鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)生活方式等緊密地聯(lián)系起來。鄉(xiāng)村景觀還屬于文化景觀的范疇，所蘊含的文化氣息就如同基因作用和影響著一個地方的人群。即便是在西方，其風景園林的發(fā)展也離不開鄉(xiāng)村景觀的影響。這種影響一方面表現(xiàn)在西方景觀設計師從鄉(xiāng)村景觀中汲取設計靈感，另一方面，很多學者研究鄉(xiāng)村景觀的變化規(guī)律，從而使人類活動與鄉(xiāng)村景觀的相互作用關系更加明確[2]。美國景觀設計師路易斯(Lewis P)提出的景觀建設“4E法”，即education(教育)、ecological(生態(tài))、aesthetic(審美)和environment(環(huán)境)對人們從鄉(xiāng)村景觀中獲得設計靈感有著方法論的指導意義。

不同于傳統(tǒng)方式，現(xiàn)代生活哲學更多的是轉向個人主義以及消費主義，人們有更多的機會接觸現(xiàn)代科技以及媒體的革新，面對今天的鄉(xiāng)村景觀，我們更需要把握好傳統(tǒng)和現(xiàn)代利弊的平衡點，積極引導景觀的正面發(fā)展，保留鄉(xiāng)村正確的文化道德和景觀面貌的同時也能滿足人們生存與發(fā)展的需求[3]。因此，可以說鄉(xiāng)村景觀既承載著人類的過去又孕育著人類的未來。

2.2 鄉(xiāng)村景觀的人為影響因素

影響鄉(xiāng)村景觀的因素有很多，因本文主要研究景觀與人的關系，特別是著重分析鄉(xiāng)村景觀的人為影響因素，這種影響，大到社會制度與土地所有制，小到村民生產(chǎn)與生活方式，都在鄉(xiāng)村景觀中得到不同的呈現(xiàn)。如實行包產(chǎn)到戶后，人們的勞動熱情被激發(fā)，人們有了自主選擇農(nóng)作物和生產(chǎn)方式的權利，因此相比集體所有制時期，鄉(xiāng)村生產(chǎn)景觀變化迅速[4]。

改革開放后，隨著生產(chǎn)工具的改變，生產(chǎn)力水平不斷提高。而農(nóng)業(yè)機械化生產(chǎn)方式的運用，使得一家一戶的農(nóng)田斑塊開始日趨規(guī)整，人們拓寬道路和河流，以滿足運輸與灌溉的需求。在一些經(jīng)濟不夠發(fā)達的地區(qū)，由于機械化生產(chǎn)解放了農(nóng)村勞動力，大量剩余勞動力涌向城市，其中越來越多的在城務工人員不愿返回農(nóng)村，導致青壯年勞動力不足。而大量老年人留守鄉(xiāng)村，又出現(xiàn)了空心化和老齡化現(xiàn)象，又進一步導致了部分耕地荒蕪，使得鄉(xiāng)村景觀也呈現(xiàn)由盛轉衰的現(xiàn)象。

鄉(xiāng)村景觀與天然景觀的不同之處在于其承載著人類活動的痕跡。如果說自然因素對鄉(xiāng)村景觀的影響具有不可控性，那么人為因素則常常決定著鄉(xiāng)村景觀的演變方向。人們將自身審美意識、道德觀念、想法追求及生活需求附加在鄉(xiāng)村景觀上，進而影響鄉(xiāng)村景觀的變遷。如近年來村民接觸城市文化的機會增多，生存資料富足，城市居民的生活方式、開展的各項活動、居住生活環(huán)境與條件被廣大鄉(xiāng)村民眾紛紛效仿，一時間，鄉(xiāng)村整體風貌的發(fā)展便呈現(xiàn)出快速城市化的特征。由此可見，研究鄉(xiāng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展，就不可避免地必須從對鄉(xiāng)村的主體——村民入手，了解他們的生活狀態(tài)、發(fā)展需求等，從而可以助力指導鄉(xiāng)村景觀建設。

2.3 張陽村鄉(xiāng)村人口素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查

目前，鄉(xiāng)村分布著中國1/2的人口，村民的整體素質(zhì)直接關系到整個國家的國民素質(zhì)水平，對中國的可持續(xù)發(fā)展將起到?jīng)Q定性的作用。本文以宜興市張陽村為例，研究鄉(xiāng)村人口素質(zhì)與鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀的關系。人口素質(zhì)包含的內(nèi)容很多，由于時間與精力限制，本文主要從能夠指導鄉(xiāng)村景觀建設的因素出發(fā)，選擇調(diào)查的內(nèi)容包括老齡化程度、家庭結構、村民的受教育程度、活動行為需求，以及對鄉(xiāng)土文化的認可度等方面。

2.3.1 區(qū)域與村莊概況

張陽村位于太湖西側，距離宜興市和太湖均10km左右。村域內(nèi)生態(tài)環(huán)境極其優(yōu)越，常住人口2 394人。自2011年以來，江蘇省積極推動了鄉(xiāng)村環(huán)境整治工作，張陽村抓住歷史機遇，村莊環(huán)境建設的外在成果日漸顯現(xiàn)，而內(nèi)在問題也浮出水面。目前張陽村的發(fā)展進入了瓶頸期，主要存在的問題是鄉(xiāng)村人口素質(zhì)與景觀發(fā)展的不協(xié)調(diào)。根據(jù)調(diào)查，此類現(xiàn)象比較普遍，故以張陽村為例探討鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村人口素質(zhì)之間的關系，在全國范圍內(nèi)具有較強的代表性。

本研究主要依據(jù)村委會提供的資料并結合隨機發(fā)放調(diào)查問卷的形式進行。其中，問卷內(nèi)容包括張陽村村民個人及家庭情況、村民受教育程度及對鄉(xiāng)村景觀的認知現(xiàn)狀等，共發(fā)放問卷200份，因采取現(xiàn)場指導填寫的方式，問卷回收率100%。

2.3.2 調(diào)查結果分析

1)鄉(xiāng)村過疏化，家庭結構畸形。

改革開放后，生產(chǎn)方式改變，鄉(xiāng)里剩余勞動力大量外流。問卷結果顯示，張陽村近45%的家庭有人口流出，其中青壯年流出趨勢更加明顯。根據(jù)聯(lián)合國確定的劃分標準，一個國家或地區(qū)60歲以上的人口占總人口的10%以上，意味著該地區(qū)人口進入老齡化。而張陽村60歲以上老人占至18%，獨居老年家庭高達34%，老齡化特征明顯(圖1、2)。人口流失嚴重影響了鄉(xiāng)村社會與家庭結構的穩(wěn)定，如留守兒童由于缺乏情感交流和有效監(jiān)護，部分兒童出現(xiàn)了孤僻、寡言等心理疾病，有的孩子不合群，甚至表現(xiàn)出自私暴力的傾向，老人退出了田間勞作，雖然閑暇時光充裕但生活卻單調(diào)乏味，容易產(chǎn)生不同程度的孤獨感與無用感[5-6]。

圖1 張陽村人口年齡分布情況(作者繪)

圖2 張陽村家庭結構情況(作者繪)

在被調(diào)查人員中，僅僅5%的人受過?？埔陨辖逃?，這表明目前張陽村人均受教育程度仍然偏低(表1)。88%的中老年人由于眷戀故土，不愿離開鄉(xiāng)村，但大多數(shù)人仍然期望子女能夠在城市接受良好的教育，工作并扎根在城里(表2、3)。

2)閑暇活動單調(diào)，村民交往疏離。

調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村文化生活匱乏，村民情感關系弱化。對張陽村村民閑暇時間的主要活動和行為進行分析表明，32%的村民選擇在家看電視或用手機上網(wǎng)，只有18%的人會外出鍛煉，25%會找人聊天或打牌以打發(fā)時間，且多集中在50～60歲年齡段的老年人。而青少年普遍不愿外出，除了自己家人以外，很少與人交流，甚至彼此之間不太認識，村民間交往逐漸疏離(表4)。

3)本土文化認知低，文化素質(zhì)不高。

鄉(xiāng)村的景觀環(huán)境不單是尋常意義上的“觀賞物”，而是一部厚重的非文字寫就的史書。文化要素是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中以自然要素為物質(zhì)基礎的人類活動經(jīng)過長期的演變而逐漸形成的歷史文化、風俗民情、社會道德、價值觀和審美觀等要素[7]，它是鄉(xiāng)村景觀的靈魂。對張陽村鄉(xiāng)土文化保留情況的調(diào)查結果顯示，傳統(tǒng)手工藝及重大節(jié)慶日的活動，近年來明顯減少，掌握傳統(tǒng)手工藝的村民僅有20%，節(jié)日慶典活動也化繁為簡，因此過去一些非特別隆重的節(jié)日也在逐步消失。村民對活動的儀式感愈發(fā)忽視，鄉(xiāng)土文化正在逐步走向消亡。

涉及宗族禮制方面，40歲以下人群只是偶爾從父輩那里接受一些傳統(tǒng)文化的信息，卻對傳統(tǒng)文化背后的意義一知半解甚至不予認同?！叭藗儗鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵價值、發(fā)展規(guī)律、認知與掌握程度、傳承、保護、創(chuàng)新觀念及響應的行動能力”不足[8]，種種現(xiàn)象反映出大多數(shù)村民的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，對本土文化的認識模糊，心理上遠未達到實現(xiàn)文化自覺的程度，對本土文化的價值和作用認識不清(表5)。

4)過度旅游開發(fā)，影響村民的傳統(tǒng)價值觀念。

張陽村依托陽羨風景區(qū)的地緣優(yōu)勢和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，逐漸發(fā)展起鄉(xiāng)村旅游，人們的收入也逐年增加。但在此過程中也出現(xiàn)了一些令人擔憂的不和諧現(xiàn)象，部分村民受利益驅使，傳統(tǒng)價值觀念崩塌，淳樸鄉(xiāng)風不在，拉客宰客情形時有發(fā)生。這種現(xiàn)象不僅嚴重影響了旅游村的發(fā)展與口碑，阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化的可持續(xù)發(fā)展，而且使鄉(xiāng)村風氣和風俗受到污染。與此同時，過度的旅游開發(fā)，也使得鄉(xiāng)村景觀，特別是受游人喜愛的景點環(huán)境出現(xiàn)退化現(xiàn)象。

3 張陽村鄉(xiāng)村景觀建設現(xiàn)狀分析

建成環(huán)境和它所承載的社會活動之間存在著相互作用與彼此影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的環(huán)境與空間是一種自發(fā)或半自發(fā)形成的景觀形式，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活，對鄉(xiāng)村的土地資源(包括山林、水體等)與環(huán)境進行自發(fā)的改造以滿足不同的需求，從而形成了鄉(xiāng)村特有的公共空間，如大樹下、小河邊、路口旁等。這種空間不是刻意設計出來而是因生活演變而成，活動空間的自發(fā)性與隨機性成為鄉(xiāng)村有別于城市標準化設計的顯著特點，但卻成為鄉(xiāng)村中常見的、最具活力的場所[9]，是鄉(xiāng)村智慧和鄉(xiāng)土文化的折射與反映。

在當代鄉(xiāng)村景觀設計與建設中，更注重景觀的整體性，注重對空間的整合，因此集中綠地漸漸取代了分散的各類小型空間與場所。但公共綠地空間設計又往往忽略村民的主體感受與行為習慣，其中一些選址、尺度及功能等確定不合理的空間或場所，便出現(xiàn)鮮有村民涉足，利用率不高等問題。

另一方面，據(jù)相關學者的研究，城鎮(zhèn)老年人身體健康程度和生活滿意度整體優(yōu)于鄉(xiāng)村老年人[10]。這一點在張陽村也得到了驗證。該村現(xiàn)有2個老人活動中心，據(jù)實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)使用率較高的時間段為8：00—10：00和12：00—16：00，主要以提供玩麻將、打牌設施為主，其他時間的利用率和質(zhì)量不高，鄉(xiāng)村居民的戶外休閑娛樂意識薄弱。即使近年來國家加強對鄉(xiāng)村地區(qū)基礎設施的投入，但很多公共設施閑置，利用率并不高，一方面村民缺乏良好的精神風貌，另一方面整個鄉(xiāng)村活力明顯不足。

從一定角度上說，現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀(主要指村鎮(zhèn)景觀)的本質(zhì)上是公共服務產(chǎn)品，公共服務產(chǎn)品消費的“非競爭性”與受益的“非排他性”要求鄉(xiāng)村的景觀環(huán)境須滿足不同人群受益機會的平等[11]。城市公共景觀設計往往考慮特殊人群的需求，保障特殊人群從公共服務產(chǎn)品中獲得和其他人群同等的權益。然而，在鄉(xiāng)村景觀設計和建設過程中，往往忽略了鄉(xiāng)村人口結構的變化，特別是老年人和留守兒童這2個主流群體的需求，這反映出設計人員缺乏對鄉(xiāng)村社會的了解與研究。

4 景觀背后的鄉(xiāng)村發(fā)展滯后本質(zhì)

通過張陽村人口現(xiàn)狀的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村人口的外流是導致鄉(xiāng)村人口素質(zhì)偏低的最主要原因。一方面家庭結構的不穩(wěn)定，產(chǎn)生留守兒童、空巢老人等特殊群體，從而引發(fā)一系列的社會問題，導致鄉(xiāng)村的衰??；另一方面高素質(zhì)人才不愿留在鄉(xiāng)村，村民的整體文化素質(zhì)難以提升，這又導致其難以對鄉(xiāng)村景觀及鄉(xiāng)土文化有正確的認識。與此同時，鄉(xiāng)村空心化與老齡化，整個鄉(xiāng)村空間活力不足，導致現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建設難以長久維持，鄉(xiāng)村景觀保護與鄉(xiāng)土文化傳承難以為繼。

因此，鄉(xiāng)村景觀建設不能僅僅停留在對景觀資源的分配和調(diào)整上，而應使鄉(xiāng)村景觀建設與人口素質(zhì)提升形成良性的雙向互動。鄉(xiāng)村景觀不僅要保護現(xiàn)有資源，維持良好的生態(tài)環(huán)境，更要適應和滿足村民的發(fā)展需求。在美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興計劃實施過程中，應下大力氣引導村民對鄉(xiāng)村景觀價值和作用有正確的認識，只有如此，才能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

5 鄉(xiāng)村景觀建設促進村民素質(zhì)提高的策略

鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的好壞直接影響著村民的生活質(zhì)量，而村民的環(huán)境意識也從景觀資源的保存與維護上得以體現(xiàn)。因此要實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展，必須使村民和景觀之間建立起良好的互動模式與循環(huán)體系。具體可從以下幾個方面入手。

表1 受教育程度分析(單選題)

表2 對轉化戶口的看法(單選題)

表3 對后代轉換戶籍的看法(單選題)

表4 閑暇時間利用情況(多選題)

表5 鄉(xiāng)土文化保存情況(多選題)

5.1 景觀內(nèi)涵通俗易讀，避免過度設計

“人與環(huán)境的交互作用分為3個階段：知覺，認知與評估。知覺是人直接通過感觀接受環(huán)境刺激，獲得環(huán)境信息。認知是人通過知識、經(jīng)驗期望及文化背景，將環(huán)境信息加以處理、組織，使得感覺、知覺、表象等感性認識因素上升為概念、推理、意義等理性認識因素，對空間環(huán)境做出詮釋把握與了解環(huán)境特征。評估是人通過個人需要與經(jīng)驗、期待及心理狀態(tài)，對環(huán)境品質(zhì)做出價值判斷，形成對環(huán)境的評價，產(chǎn)生環(huán)境偏好”[12]。因此，要想使村民與環(huán)境形成良好的互動關系，就應使他們對景觀環(huán)境產(chǎn)生相應的認知，并形成正確的評估。由于受接受者主體文化程度的限制，鄉(xiāng)村景觀的建設應更關注其易讀性和可接受性，對一些象征與暗喻性設計作品做出相應的詮釋，則更容易被村民理解與接受。

5.2 審視鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，滿足特殊群體需求

鄉(xiāng)村景觀設計要給予特殊群體的精神需求以充分的關注，引導老年人進行積極的身體鍛煉，保持身體健康，促進與其他人群的交流，使他們的精神生活豐富起來，并在此過程中，建立起積極樂觀的生活態(tài)度。只有在精神上產(chǎn)生不依賴他人的自助意識，才能從根本上緩解特殊人群的顧忌與焦慮感。

除老年人外，對于留守兒童這一特殊群體也必須給予特殊的關注。社區(qū)景觀設計的作品——《流動時代》，是針對父母外出打工這一社會想象，導致留守兒童出現(xiàn)“心理斷乳”問題而設計的一個作品。通過對留守兒童的撫養(yǎng)狀態(tài)、家庭結構、成員關系及心理狀態(tài)的分析，積極采取了景觀應對措施。設計了“心靈雞湯”“不能說的秘密”“夢中游樂場”“天生我材必有用”等具有情節(jié)的場景，向兒童倡導了一種生活方式，提供了發(fā)泄心情的場所[13]。對于鄉(xiāng)村留守兒童而言，缺少父母的陪伴與關愛，使他們心中充滿愛的渴望。為其提供情感宣泄的方式與空間，是鄉(xiāng)村景觀提升過程中要考慮的因素之一，舒適的空間環(huán)境可以促進與其他人員的交流，有利于兒童心理健康發(fā)展。

5.3 引導社交空間，激發(fā)社會活力

與規(guī)劃建設的大尺度空間相比，村民自發(fā)形成的小型公共空間更具有吸引力和持續(xù)性。因此，在鄉(xiāng)村景觀設計中，其公共空間的建設應在盡量保留鄉(xiāng)村整體格局的前提下進行，盡可能地尊重傳統(tǒng)公共空間的形態(tài)與功能，同時注入新時代的新內(nèi)容。

揚·蓋爾認為，空間活力是普適的社會生活活力，人群非必要選擇性停留活動的多少是衡量空間活力的標準，而“人”既是活力的來源也是活力的觸媒。因此，與優(yōu)美的外在形式相比，聚人氣是鄉(xiāng)村公共空間景觀建設優(yōu)先考慮的問題。物質(zhì)層面可配備盡可能完善的設施，以實現(xiàn)場所的人性化設計。而設計師除了關注各種形式的物質(zhì)空間外，還應該倡導和組織更多的公共活動項目，將現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀和人的活動狀態(tài)結合起來。

5.4 合理利用景觀資源，實現(xiàn)生活商用兩結合

鄉(xiāng)村地區(qū)人口大量外流是一個涉及社會、政治、經(jīng)濟和文化等多因疊加的現(xiàn)象。究其主因有二：一是產(chǎn)業(yè)要素的低端化和分散化限制了村民的收入，而且就業(yè)渠道和社會上升通道有限；二是青壯年對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)及農(nóng)民價值的認同感低，生活理想和人生價值難以實現(xiàn)。要破解這些難題，一是要爭取社會資源及政府的扶持，對鄉(xiāng)村土地資源進行合理規(guī)劃，合理開發(fā)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村空間結構和功能的轉化；二是鄉(xiāng)村地區(qū)的衰敗是由人口的凋零導致的發(fā)展后勁不足，因此要通過合理的產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，提升發(fā)展空間，增加村民的收入，才能促進人才回流，才有建設“美麗鄉(xiāng)村”的動力源泉。

在大力倡導發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的今天，鄉(xiāng)土景觀發(fā)展無疑面臨著一個新的歷史機遇，以鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境為背景，特色文化為依托，不僅能夠發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀的價值，還可以激發(fā)村民的建設熱情，增強對本土文化價值的認同，改變村民的精神風貌。當然，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，要注重規(guī)范旅游市場，保證鄉(xiāng)村旅游市場平衡健康發(fā)展。

5.5 加強宣傳教育，提升景觀價值認識

目前，要扭轉村民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存在的模糊認識，扭轉對鄉(xiāng)村景觀的價值和功能認知上存在的偏差，政府和風景園林從業(yè)人員要承擔起宣傳鄉(xiāng)村景觀價值，提高村民的景觀意識和審美水平的社會責任，使其產(chǎn)生認同感。只有認識到鄉(xiāng)村景觀建設不僅僅能改善生活環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境，還與自身的經(jīng)濟利益和生活改善息息相關，就會促使其產(chǎn)生創(chuàng)造美好家園的責任感，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的活態(tài)保護。

6 結語

目前隨著新農(nóng)村建設和精準扶貧工作的開展，鄉(xiāng)村地區(qū)的生活環(huán)境得到了很大改善。在這一過程中我們應樹立正確的鄉(xiāng)村景觀價值觀念，保護好鄉(xiāng)村景觀及其承載的歷史文化與傳統(tǒng)，使鄉(xiāng)村景觀更好地為社會服務，而非人為地再現(xiàn)所謂“純自然”的山水景觀。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，還要從根本上提高村民的環(huán)保意識、鄉(xiāng)土文化意識及道德觀念等。同時，鄉(xiāng)村景觀更要滿足人們發(fā)展的需求。

結合村民素質(zhì)探討鄉(xiāng)村景觀的建設策略，并非發(fā)明一種設計模式，而是在新的時代背景下，提出鄉(xiāng)村景觀提升應對鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境問題與人們需求做出相應的評估，喚起村民對生存環(huán)境的思考，引導村民過上積極健康的生活。將鄉(xiāng)村景觀建設當作一種手段，在此過程中實現(xiàn)自然、生產(chǎn)與生活健康發(fā)展，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)，使整個鄉(xiāng)村系統(tǒng)呈現(xiàn)生命的活力，遠比最終呈現(xiàn)的優(yōu)美景觀效果更有價值。