內(nèi)容摘要：文章從死亡現(xiàn)象及其意義指向、超越死亡與精神還鄉(xiāng)、死亡書(shū)寫的發(fā)生學(xué)探析這三個(gè)方面對(duì)劉亮程散文中的死亡書(shū)寫進(jìn)行探究。童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)與邊疆地域的荒野體驗(yàn)造成了劉亮程對(duì)死亡的消極感知，他常以低沉的語(yǔ)調(diào)來(lái)訴說(shuō)死亡的必然性與不可抗性，為了抵抗宿命感的侵襲，他將黃沙梁作為自己的心靈家園，試圖以精神還鄉(xiāng)來(lái)達(dá)到對(duì)死亡的超脫。

關(guān)鍵詞：劉亮程 散文 死亡書(shū)寫

“死亡”作為最本己、與生命最貼近又最針?shù)h相對(duì)的存在，造成人類內(nèi)心深處難以排解的恐懼，作家們本著對(duì)個(gè)人及全人類生存狀態(tài)的敏銳體察，將自己的心靈圖像投射在文字之中，從而“死亡”也成為了文學(xué)的永恒母題。就中國(guó)當(dāng)代作家而言，余華的早期作品常以冷血與暴力來(lái)直接還原死亡場(chǎng)景，而遲子建總以女性的柔情用光明與溫暖去包容死亡，史鐵生的死亡思考則更多地圍繞如何擺脫死神的誘惑而展開(kāi)。縱觀劉亮程的散文創(chuàng)作，“死亡”同樣有著極高的出現(xiàn)頻率，他以自我的審美情感體驗(yàn)為基點(diǎn)，在書(shū)寫中傾注了他個(gè)人對(duì)于死亡的感悟與對(duì)人的存在性思考。

一.死亡現(xiàn)象及其意義指向

散文文體本身極強(qiáng)的隱喻性與“死亡”這一詞語(yǔ)與生俱來(lái)的含義包容性，使得劉亮程散文中的死亡書(shū)寫呈現(xiàn)出廣義層面上的多重意蘊(yùn)，基于觀照生命的廣遠(yuǎn)眼光，在劉亮程筆下，“死亡”并不再是人類或自然界中花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的專屬，它涵指了所有不足以成為永恒的事物的終結(jié)，這樣一種敘述策略醞釀出與眾不同的審美韻味。

首先，人類的死亡現(xiàn)象是劉亮程關(guān)注的焦點(diǎn)，促成人殞命的原因眾多，文學(xué)作品尤其是小說(shuō)更愛(ài)表現(xiàn)由疾病災(zāi)禍、政治軍事斗爭(zhēng)等外力引發(fā)的死亡，然而，劉亮程的目光是向內(nèi)轉(zhuǎn)的，他回避了一切社會(huì)、人為因素，更偏愛(ài)于表現(xiàn)那些看似無(wú)意義的自然衰老與死亡，著意在時(shí)間層面還原死亡的真相。他筆下常常構(gòu)成新生與年老容一的獨(dú)特圖景，“跟那些老人坐在一起……知道人生是這樣一種結(jié)局”，劉亮程消解了時(shí)間的巨大鴻溝，通過(guò)并置的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了結(jié)局來(lái)臨的必然性，凸顯出生命的自然流逝本身所帶來(lái)的無(wú)盡恐懼。而即便是那些偶然發(fā)生的死亡事件，如《有人死了》中由“坑和坎”“墻”“木頭”而造成的意外死亡，劉亮程也將之理解為是掩蓋死亡真實(shí)面目的“大借口”，而所謂的“真實(shí)面目”即“死亡”從不是偶然事件，每一個(gè)人都會(huì)在無(wú)聲的時(shí)間中奔赴共同的目的地，這是他所領(lǐng)悟到的死亡真諦。

在人類生命的消逝之外，動(dòng)物的死亡也被他視為同等重大的事情在文字中予以突出的表現(xiàn)。在劉亮程的視角里，一窩分食著田地里最后的麥粒的老鼠在春天到來(lái)之前意外被牛尿淹死，而這頭挨餓許久的牛卻又被猛然竄出的青草撐死，同時(shí)他也寫到家中的黑狗因?yàn)闊o(wú)人問(wèn)津而在年老、寂寞中悲慘地死去，這一類死亡現(xiàn)象有著極強(qiáng)的荒誕性，游移于慣常的因果關(guān)系之外，無(wú)常也正是死亡的面目之一，生命的無(wú)從把握背后暗藏著死亡的不可逃脫。另外，這些生靈的死亡同樣有著明顯的隱喻性質(zhì)，在這些篇章中劉亮程常常會(huì)在文末把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類自身，同蟲(chóng)、鳥(niǎo)、驢、馬相比看似強(qiáng)大的我們最終也會(huì)“一個(gè)一個(gè)地領(lǐng)會(huì)到同它一樣的衰老與死亡”，劉亮程正是借動(dòng)物之死來(lái)觀照人類的命運(yùn)，讓人從自然界廣大生靈的身上看清生而為人的不堪一擊。

劉亮程死亡書(shū)寫的獨(dú)特之處還在于他以生命的眼光描寫了老村、舊城的蕭條，他哀嘆“一個(gè)村莊要是很久不冒一縷煙，就有可能死掉了”、“庫(kù)車?yán)铣沁€活著，但它也快沒(méi)勁了”，這樣的言說(shuō)策略帶來(lái)別具一格的宇宙共通性，更彰顯出無(wú)處不在的死亡意識(shí)。劉亮程書(shū)寫土墻的坍圮、寫毛驢車的消亡，一方面吐露出對(duì)傳統(tǒng)文明行將消散的憂慮，在本體論層面上又體現(xiàn)出對(duì)人類自身的存在性思考，正如他在《扔掉的路》中所說(shuō)“一個(gè)村莊徹底破敗之前，會(huì)有一大批人老死在村莊里”，在時(shí)間的向度里，老村、舊城的蕭條與人類的死亡構(gòu)成了一組對(duì)照，前者顯然是屬于不易變的存在，卻也難逃凋敗沉寂的命運(yùn)，更不必言如蜉蝣般的人生，劉亮程通過(guò)這二者的互觀，暗示性地表達(dá)了時(shí)間之永恒與存在之渺小。

劉亮程的死亡書(shū)寫與他精神深層的生命意識(shí)如藤牽蔓繞般相互交織，這樣一種納萬(wàn)物于胸的生命體察彰顯出更為博大的悲憫情懷，而在“天人合一”觀念的影響下，他筆下的這一系列隱喻性的死亡現(xiàn)象在最終層面上都落腳于對(duì)人類生命的觀照，凸顯了命運(yùn)的有限與無(wú)常、荒誕與無(wú)奈，共同強(qiáng)調(diào)了死亡作為人生之必然的避無(wú)可避，就對(duì)死亡的感知而言，他的精神結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出對(duì)“宿命”的悲觀依附。

二.超越死亡與精神還鄉(xiāng)

海德格爾將每個(gè)人的生存狀態(tài)界定為一種“向死存在”，并且“首先和通常是以沉淪的方式死著”①，正如劉亮程筆下那些剛逾半百就早早坐在殘墻根下等死的黃沙梁村人以及“活得忘掉了死亡”的城市人，他們沉淪于看似安定的現(xiàn)世，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)死亡的逃遁，拒絕直接并全面地領(lǐng)會(huì)死亡。顯然，劉亮程并不甘于這樣的沉淪，他始終以一種清醒者的姿態(tài)毫不避諱地談?wù)撝约旱乃琅c內(nèi)心的憂懼，他熱衷于通過(guò)自己的力量來(lái)使周圍的世界出現(xiàn)一些細(xì)小的改變，他所追求的是主體性的“存在”，而非庸常的“活著”。

新疆地處中國(guó)西北，多民族聚居、多宗教并存是它的基本特點(diǎn)，伊斯蘭教徒在死亡面前的平和心態(tài)向他展示出另一個(gè)世界的生存圖景，劉亮程看到他們會(huì)于每一個(gè)清晨、夜晚在清真寺的喊喚中朝西念拜，祈求在死去時(shí)能在阿訇的誦念聲里奔赴真主的道路，在“死亡”這一永恒的宿命面前，宗教溝通著生死，以來(lái)世的光明與幸福來(lái)無(wú)限地包容死亡，在新疆濃厚的宗教氛圍下，劉亮程渴望在精神層面探尋到一個(gè)可以安放靈魂的信仰。他曾與青年詩(shī)人北野交流過(guò)宗教、故鄉(xiāng)與死亡的微妙關(guān)系，“我們沒(méi)有宗教，故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿……許多人都?jí)粝胨懒艘院舐窕氐焦枢l(xiāng)”②，數(shù)千年的農(nóng)耕文明孕育出了中華民族對(duì)鄉(xiāng)土既獨(dú)特又濃厚的眷戀，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”③，背井離鄉(xiāng)的人也會(huì)在“歷世不移的企圖”④下渴望魂歸故土，自二三十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)至新時(shí)期的尋根文學(xué)，眾多作家筆下的故土都被賦予了心靈棲息地的內(nèi)涵，當(dāng)肉體遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，人們深切體會(huì)到生存的艱辛與隔膜，在死亡意識(shí)的侵襲下，“葉落歸根”的傳統(tǒng)心態(tài)更激蕩起潛意識(shí)中回歸鄉(xiāng)土的渴望。在劉亮程的心靈深處，黃沙梁便是他這“四處漂流的魂魄”“唯一的去處和歸宿”，就他而言，身處邊緣的黃沙梁代表了一種最純粹、自由的生命形式，在本源處與個(gè)人內(nèi)心的震顫和鳴。一方面，故鄉(xiāng)的生靈為他注入了生命的活力，在那人畜共居的村莊里，他羨慕驢的悠閑灑脫、暢想小蟲(chóng)的簡(jiǎn)單快樂(lè)、亦憧憬樹(shù)的恒久存在，在與草木、鳥(niǎo)獸的私語(yǔ)中盡情舒展生命的自由與靈性，當(dāng)他把自己的生命沉潛到動(dòng)物身上時(shí)，他覺(jué)得自己變輕，變得不復(fù)存在，由死亡而生的焦慮在一定程度上就得到了沖淡；另一方面，黃沙梁的古老、質(zhì)樸與不變所帶來(lái)的歸屬感成為他生存的支撐，劉亮程抗拒著現(xiàn)代與文明，村莊的邊緣地理使他能以悠閑的步調(diào)從容地去熟悉每一片葉子、每一寸土地，他更慶幸黃沙梁逃離了人為的干預(yù)與破壞能在時(shí)間中自然老去，脫離了繁華都市的急速變幻，生之虛妄的愁緒便也在極慢的生活節(jié)奏中漸漸稀釋，能使他暫忘此在，遁入原始的年歲中去。從這個(gè)意義上說(shuō)，故鄉(xiāng)正是他重尋人生意義、超越死亡恐懼的歸宿。

“我沒(méi)有天堂，只有故土”，在資本、權(quán)力越來(lái)越被人崇拜的當(dāng)下，“死亡”這一宿命不僅僅屬于肉體，更成為心靈的枷鎖，劉亮程求諸自己的內(nèi)心，試圖借精神還鄉(xiāng)來(lái)獲得心靈的永久平和，然而他同樣清醒地認(rèn)識(shí)到黃沙梁正實(shí)實(shí)在在地走向荒蕪，導(dǎo)致所有回家的腳步也正踏上虛無(wú)之途，就現(xiàn)實(shí)意義而言，劉亮程的死亡書(shū)寫正揭露了這靈魂無(wú)處安放的現(xiàn)代社會(huì)中人類精神的委頓與存在意義的喪失，他試圖通過(guò)這樣一種“痛”的言說(shuō)來(lái)呼吁大家暫時(shí)停下現(xiàn)代化的急行步伐，從繁雜中抽身而出去關(guān)注由生存與死亡所共同構(gòu)成的生命大全，并提醒著人們?nèi)セ貧w并保護(hù)那片遠(yuǎn)離塵囂的故土。劉亮程的死亡書(shū)寫與他的家園意識(shí)是密切關(guān)聯(lián)的，加之黃沙梁特殊的地理位置，這樣的言說(shuō)方式更表現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)于邊緣文化的堅(jiān)守和對(duì)傳統(tǒng)文明的回溯。

三.死亡書(shū)寫的發(fā)生學(xué)探析

總體而言，劉亮程書(shū)寫死亡的文字語(yǔ)調(diào)低沉，彌漫著晦暗、消極的迷霧，這一寫作風(fēng)格與他的死亡意識(shí)同體共生，劉亮程認(rèn)為生存與死亡總是結(jié)伴而行，“死是生的一部分。生的時(shí)候人已經(jīng)在死”，這與海德格爾的存在主義學(xué)說(shuō)“死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在方式”⑤有一定的契合之處。劉亮程對(duì)死亡的體察與感悟顯然不是毫無(wú)緣由的，外界與內(nèi)在的多重?cái)D壓形成了他獨(dú)特的死亡意識(shí)。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了“童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)”對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作心理的影響，它會(huì)一直潛伏在精神深層，于無(wú)意識(shí)間影響他們的創(chuàng)作方向，余華的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出對(duì)暴力與血腥的極度嗜愛(ài)與對(duì)死亡的冷眼旁觀，這正來(lái)源于他童年時(shí)期在醫(yī)院的一系列死亡目睹，劉亮程對(duì)死亡的消極感知與他年幼喪父的悲慘遭遇也不無(wú)關(guān)聯(lián)。是非動(dòng)蕩的六七十年代，年僅八歲的劉亮程經(jīng)歷了父親的意外離世，這一不幸遭遇在潛意識(shí)層面對(duì)他產(chǎn)生了極大的沖擊，在其心理、精神結(jié)構(gòu)中“死亡”已成為繞不開(kāi)的羈絆。父親的死在他的散文中有著極高的出現(xiàn)頻率，如“一年早春，父親死在河灣里”“許多年前，我的先父就是在這樣一個(gè)深夜（深得都快看見(jiàn)曙色了），獨(dú)自從炕上坐起來(lái)，穿好衣裳出去，再?zèng)]有回來(lái)”，他不厭其煩地以一種極冷靜的語(yǔ)調(diào)重復(fù)敘述著這一突如其來(lái)的死亡，刻意隱去那背后的原因，將所有的震驚與憤怒都藏匿在內(nèi)心深處?！对谛陆分?，他更是以整個(gè)篇幅來(lái)傾訴“失父”的心靈創(chuàng)傷，“你死后我所有的童年之夢(mèng)全破滅了，只剩下生存”，略帶埋怨的話語(yǔ)渲染出無(wú)盡的悲涼，生父的缺失使得他缺少對(duì)前途、未來(lái)的認(rèn)知，只能在黑暗中孤獨(dú)地行走，沒(méi)有人教會(huì)他該以怎樣的方式繼續(xù)生存，又該以何種心態(tài)去迎接衰老與死亡。年幼時(shí)對(duì)至親的直接死亡目睹促成了他對(duì)死亡的敏銳體察，同時(shí)也導(dǎo)致了劉亮程的早熟與悲觀，因而在同樣的生存境況下，他對(duì)苦痛與無(wú)常的感知會(huì)更為敏銳，在面對(duì)生存與死亡這一永恒的思索時(shí)，他體會(huì)到的更多是灰暗和幻滅。

在童年經(jīng)歷的內(nèi)在創(chuàng)傷之外，外界環(huán)境對(duì)作家文學(xué)品格的造就、語(yǔ)言風(fēng)格的養(yǎng)成同樣有著潛移默化的影響。新疆地處西北內(nèi)陸，幅員遼闊，這樣一種曠遠(yuǎn)、野性的地域精神特質(zhì)令周濤等西部外來(lái)作家們心醉神迷，然而身為土生土長(zhǎng)的新疆人，長(zhǎng)期被懸置于無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空之中，劉亮程在面對(duì)一成不變的褐黃塵土?xí)r，更多地感受到蕭索與荒蕪。人生最初二十余年的邊地生活經(jīng)驗(yàn)使他目睹了日復(fù)一日的勞動(dòng)對(duì)人生命的消磨，生活重復(fù)單調(diào)卻硬逼著他去記熟、背會(huì)，身處偏僻、閉塞的荒遠(yuǎn)邊疆，生存的意義無(wú)處追尋，無(wú)所適從的焦慮感油然而生。另外，劉亮程自言“我的寂寞和恐懼是從村里帶來(lái)的”，費(fèi)孝通曾指出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之間的關(guān)系就是孤立和隔膜，邊疆地域所帶來(lái)的孤獨(dú)體驗(yàn)也成為他品讀生與死的心理基礎(chǔ)之一，不難發(fā)現(xiàn)劉亮程的散文多是以旁觀者的身份去看待身邊的人和事，極少出現(xiàn)與旁人的互動(dòng)，他對(duì)渾噩沉淪的邊地農(nóng)村人生存方式的不認(rèn)同，以及他與那些有著虔誠(chéng)信仰的伊斯蘭教徒之間在精神層面的隔閡，無(wú)不加劇了他的孤獨(dú)感，叢生一片內(nèi)心的荒野。生存焦慮與心靈隔膜匯聚為一股強(qiáng)勁的沖擊力，在這一荒原意識(shí)的侵襲下，他的文字便呈現(xiàn)出向死亡的不自覺(jué)依附?！拔也豢赡茏叩矫總€(gè)角落，死亡卻遍布每一寸土”，在童年時(shí)期的死亡目睹與邊疆地域的荒野體驗(yàn)的交織下，對(duì)死亡的體悟彌漫于劉亮程的意識(shí)深層，相應(yīng)地，那“惡之花”般的黑暗氣息便潛入他文字的骨髓，構(gòu)成這獨(dú)特的美學(xué)圖景。

劉亮程散文的死亡書(shū)寫與他對(duì)生命的敏銳體察與內(nèi)心的荒野感知緊密相連，他以灰暗卻不無(wú)清醒的筆觸審美地訴說(shuō)著他個(gè)人對(duì)死亡的認(rèn)知，以決絕的姿態(tài)直指死亡的真實(shí)面目——本質(zhì)上不可逃避的必然性。如何擺脫死亡之畏是人類永不停止的思索，劉亮程試圖以精神還鄉(xiāng)來(lái)對(duì)抗死亡的冰冷和無(wú)奈，在排解自己深層迷思的同時(shí)，又在生命終結(jié)與精神歸宿的雙重維度中深入勘探并透視了當(dāng)下人類共同的生存困境與精神癥結(jié)。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉亮程.在新疆[M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社，2012.

[3][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4]劉亮程，北野.對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)[A].賽妮亞.鄉(xiāng)村哲學(xué)的神話——“劉亮程現(xiàn)象”的反響與爭(zhēng)鳴[C].新疆：新疆人民出版社，2002.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：中華書(shū)局，2013.

注 釋

①⑤[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第166頁(yè)，第282頁(yè).

②劉亮程，北野：《對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)》，載《鄉(xiāng)村哲學(xué)的神話——“劉亮程現(xiàn)象”的反響與爭(zhēng)鳴》（賽妮亞編），新疆人民出版社2002年版，第220頁(yè).

③④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，中華書(shū)局2013年版，第5頁(yè)，第21頁(yè).

（作者介紹：陳佳任，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）