高煜潔

內(nèi)容摘要：從古至今，我國有諸多專業(yè)人士在探究陶淵明和酒之間的聯(lián)系，其此過程中，絕大部分人覺著譚淵明喝酒是為了避免災(zāi)禍，這種眼光是狹隘的，若僅是為了逃避災(zāi)難，那在其歸隱后一定不會(huì)再繼續(xù)酗酒，也就談不上有了之后的諸多經(jīng)典作品。本文將主要圍繞陶淵明飲酒詩的成因和對(duì)后世創(chuàng)造帶來的影響展開分析。

關(guān)鍵詞：陶淵明 飲酒詩 后世創(chuàng)作

陶淵明是我國文學(xué)史中一名偉大的詩人，其畢生寫下了諸多經(jīng)典詩歌。針對(duì)飲酒詩來說，其的成熟便是通過陶淵明創(chuàng)造的諸多以酒作詩的作品來呈現(xiàn)的。這些飲酒詩內(nèi)涵大量繁雜的感情和思想，而且影射出詩人的崇高品格以及對(duì)彼時(shí)實(shí)際生活的真實(shí)態(tài)度。飲酒詩不但本身有著特殊寓意，而且為后人帶來一定影響。

一.關(guān)于陶淵明創(chuàng)作飲酒詩的緣由

（一）彼時(shí)時(shí)代風(fēng)尚決定

我國是全世界造酒比較早的國家，在古代，一般老百姓是沒有酒喝的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)只有王侯貴族才能品嘗酒這種非常昂貴的飲品，然而在接下來的一段時(shí)間內(nèi)，民間也逐漸研發(fā)釀酒工序，因此大部分平民都體驗(yàn)到了酒的美妙。依據(jù)以往史料表明，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，平民中已經(jīng)建設(shè)了大量酒肆，因此酒也開始漸漸廣泛流行起來，喜歡喝酒的人數(shù)不斷增加。但是到了漢代末尾，喝酒盛行之風(fēng)席卷起來，對(duì)酒欲罷不能的人愈來愈多，有些學(xué)者通過研究覺得這些老百姓是想利用酒來體現(xiàn)自身對(duì)生命延續(xù)的渴望之情。另外，這也在一定程度上說明人們對(duì)未卜死亡的忽然而至的畏懼。眾所周知，無論翻閱哪一位詩人的著作，均能在其中感受到其對(duì)生命的憧憬及懼怕。但也正是由于這種感情，才會(huì)利用酒精來麻木自我，以此得到暫時(shí)的一些寬慰。喝酒并不是在魏晉階段誕生的，但是卻是在魏晉階段流行的。魏晉六朝在我國的歷史進(jìn)程中，是被悲戚所充斥著的，人們?cè)诤兔\(yùn)做抵抗的一個(gè)階段。因此在這種環(huán)境中，酒可以說是一劑寬慰心靈的良藥，另外，人們還發(fā)覺酒完全可以勝任負(fù)荷其所造就的文化底蘊(yùn)。在這種情況下，喝酒變成一種上癮的行為，成為展現(xiàn)魏晉階段典型的時(shí)代方向標(biāo)。那么在這種時(shí)代環(huán)境的熏陶下，陶淵明自身就非常喜歡喝酒，而且視為喝酒和其生命處于相同關(guān)鍵位置，大部分領(lǐng)悟也均伴隨沉醉的狀態(tài)中將其制作成詩歌，這也就是陶淵明飲酒詩的由來[1]。

（二）探尋精神釋放導(dǎo)致

對(duì)于魏晉這一歷史階段來說，儒家思想早已漸漸喪失了功效所在，之前的正派明教現(xiàn)在已經(jīng)在逐漸變化的進(jìn)程中變成一個(gè)死板的外殼。在儒家思想漸漸消失的過程中，玄學(xué)還為嶄露頭角，在此種情形下創(chuàng)建讓大家全部堅(jiān)信的，具備威懾性的價(jià)值制度，因此玄學(xué)也并不可以利用任一理由及基底來明確單體的存留。簡而言之，也就是在陶淵明所經(jīng)歷的社會(huì)，已經(jīng)完全沒有一絲的行為原則蹤跡，由于這些人早已喪失了主觀觀念，所以會(huì)和社會(huì)軌道的前進(jìn)方向背道而馳，成為單獨(dú)的精神單體。在這種狀況下，人們常常覺得本身的靈魂已然沒了依賴，所以就會(huì)日益驚恐和不知所措，在不具備相應(yīng)的解決方法時(shí)，僅能依靠喝酒來維持生活，讓自己醉到不省人事，從而短暫的忘記煩惱，這也就是人們?cè)趩适娴膭?dòng)力后，心中忐忑不已的諸多體現(xiàn)。哪怕就是在陶淵明的內(nèi)心，也時(shí)刻體會(huì)到人生的艱辛以及不確定自己到底能在哪里落腳。其覺得，這種的人身不但和塵土一樣與風(fēng)為伍不知飄向哪去，還像迷路的小鳥，找不到回家的路，也和鳥群失了聯(lián)系，每天在日落時(shí)獨(dú)自飛行。每天夜里都非常孤單，不知道這種日子什么時(shí)候才能停止，不知道哪里才能被自己依靠。在陶淵明的困苦中，喝酒便是其所渴望的精神寄托，只有酒才可以讓其在精神上得到解脫，進(jìn)而感受和生命的永存。陶淵明和大部分人相同，同樣畏懼死亡，因此其利用喝酒這種形式來滿足自己的精神追求，在較高的層級(jí)上避免自己對(duì)死去的畏懼。不難發(fā)現(xiàn)，處于這種精神釋放的狀況下，激發(fā)了陶淵明對(duì)飲酒詩制作的激情。

（三）喝酒有助于創(chuàng)作導(dǎo)致

即使說喝酒并非是讓世人取得創(chuàng)造告捷的，而且維持精神興奮和一度忘我效果的最佳渠道。但不能忽視的是，從古至今，詩人和酒從來就是緊密聯(lián)系在一起的。大部分詩人均是在飲酒的條件下創(chuàng)造了經(jīng)典的詩句，當(dāng)然這其中也包括陶淵明。陶淵明是代表性的用酒造詩的文人，其喜歡把喝酒之后的沉醉環(huán)境改造成一種與之相適應(yīng)的詩境，同樣是由于這種醉酒的狀態(tài)為其供應(yīng)了大量飲酒詩制作的想法。在喝酒的條件下，文人作家們所制作的文章才可稱之為內(nèi)含奧秘的藝術(shù)作品，并且這種情況下也足以證明，有些作品間為何沒有重疊的跡象，卻也無法用其余的語句來頂替。陶淵明要表達(dá)內(nèi)心的所思所想，在日常的情況下是非常難以達(dá)成的，所以其利用酒后吐真言的形式進(jìn)行創(chuàng)造，把自身心中某處一直堆積的感情統(tǒng)統(tǒng)釋放開來。那么便不難發(fā)現(xiàn)，若是陶淵明不去喝酒，那么飲酒詩也不會(huì)在去其沉醉后如此精彩的呈現(xiàn)出來。

二.陶淵明飲酒詩對(duì)后世創(chuàng)作的影響探究

（一）陶淵明飲酒詩為唐詩帶來的影響

陶淵明是自我國唐朝伊始時(shí)期，才在我國詩歌界具有較高地位的，這同樣可分析出在六朝階段，位于主流的依然是一些流于表面的奢侈之風(fēng)。在此種條件下，陶淵明質(zhì)樸的詩風(fēng)必然是被當(dāng)做一種非主流的形式看待，因此在六朝背景下，陶淵明的詩風(fēng)是被世人所不予接受的，并且所遭到的排擠嚴(yán)重超出其所盼望的。但是到了唐朝，政治氛圍逐漸明朗起來，而且文化環(huán)境也獲得了較大改觀，陶淵明的詩歌也就是在這種背景下鋒芒畢露的，且遭到了唐朝大量詩人的認(rèn)可和喜愛，然而在這內(nèi)部也潛存著改革的要素。陶淵明的飲酒詩之中，有大量作品是表現(xiàn)的是其回絕朝廷任命，退隱山林的不凡舉動(dòng)，這讓彼時(shí)的詩人們對(duì)陶淵明非常欽佩，引發(fā)了唐朝文人們對(duì)其的飲酒詩熱烈追求的浪潮。如著名的唐朝詩人，王維，其便是緊隨陶淵明其后，以田園派為主的典型人物，其不僅傳承了陶淵明田園詩作品的開創(chuàng)品格，同時(shí)還延續(xù)了陶淵明對(duì)實(shí)際的駁斥。在《飲酒·五》中，陶淵明在此首詩詞中呈現(xiàn)的是自己愜意的在采菊進(jìn)程中，偶然看到遠(yuǎn)方的美好景色，然后在這種情形下，就像和南山合二為一一樣。隨著夕陽漸漸消失，飛鳥開始朝著鳥巢飛去，這么和諧的景色好像并不是印在作者眼中，而是投射在了其心中。這種忘乎所以的境界讓陶淵明的飲酒詩呈現(xiàn)的更為形象。王維便將其此種寫作方式利用的非常準(zhǔn)確，同時(shí)在此前提下展開了深化變革，寫出了諸多優(yōu)秀篇章。另外，白居易所作的詩歌同樣追隨陶淵明的腳步，在其眾多篇章中，均有陶淵明的影子出現(xiàn)。其曾經(jīng)提及過，詩中說陶淵明及時(shí)已經(jīng)離世良久，但其所創(chuàng)作的詩歌中卻基本偏偏都能看到酒的出現(xiàn)，因此自身情緒不佳時(shí)，也開始樂于喝酒作詩。不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明對(duì)唐詩的影響是非常深刻的[2]。

（二）陶淵明飲酒詩為宋詞帶來的影響

我國傳統(tǒng)詩人嗜酒如命，這與陶淵明有著不可推卸的聯(lián)系。直到北宋階段，陶淵明旨在我國文學(xué)史上的位置又向前提高了一步，且加以牢固和穩(wěn)定。北宋著名詩人蘇軾，其個(gè)性豪邁，自身原有性格就超凡脫俗，在加上深受陶淵明飲酒詩的不斷沖擊，十分喜歡喝酒，而且樂于在喝酒之后制造出大量豪邁雄壯的經(jīng)典作品，在此基礎(chǔ)上便可發(fā)現(xiàn)蘇軾是想通過借鑒陶淵明不盲目隨從世俗的人生觀念，來時(shí)刻警醒自己維持清醒的頭腦。宋詞能在我國文化史學(xué)中具備重要的位置，關(guān)鍵是由于其能被譽(yù)為宋代文化的佼佼者。但在宋詞會(huì)中，會(huì)輕易找到，酒是諸多文學(xué)詩人愁悶的代表記號(hào)。在陶淵明飲酒詩的作用下，宋朝的文人們均在學(xué)習(xí)和效仿其用酒解憂的行為，由此便紛紛涌現(xiàn)出諸多類似“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”的詩歌。

陶淵明能稱得上是隱與仕的生命遭遇，所謂仕具體是指其為了顯示本身的才智，為國家和平民大眾做真正有意義的事；而隱則是說陶淵明為了和腐敗墮落的政治隔離，維持自身優(yōu)秀品質(zhì)。在身處污濁的政治氛圍下，諸多詩人手無寸鐵之力去改變這一現(xiàn)狀，又十分不甘于被其同化，心中不乏會(huì)出現(xiàn)困苦和憂愁。然而酒是一種能暫時(shí)忘記痛苦的良藥，廣泛被諸多詩人所認(rèn)同。陶淵明這一生是和酒為伴的，他可以不做任何事，但是絕不能沒有酒。其將退隱田園、喝酒作詩視為一種生命的依附。因此在其創(chuàng)作的作品中常常能感受到酒的存在，一部部飲酒詩便是主要說明依據(jù)。在飲酒詩二十首之中，人們常常能體會(huì)到陶淵明的人生觀、價(jià)值觀，感受到了其對(duì)實(shí)際生活的不滿之情、對(duì)人生流浪漂浮不定的感慨之情、對(duì)退隱與田園接觸大自然的歡愉之情，并且還洞察到了陶淵明的高尚貞潔、躊躇滿志的品格[3]。

結(jié)論：綜上所述，陶淵明飲酒詩的創(chuàng)作，不管是對(duì)宋朝來說，還是對(duì)唐朝來說，所造成的影響均是極其深刻的，越過無數(shù)時(shí)間和繁雜的社會(huì)時(shí)代變化，陶淵明的飲酒詩始終屹立不倒的對(duì)一代代世人帶來不容小覷的影響，這是文學(xué)歷史上的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1]張德恒.陶淵明《飲酒》詩二十首發(fā)覆——兼論《停云》詩的作年與主旨[J].漢語言文學(xué)研究，2017，8（01）：4-11.

[2]李冰怡.陶淵明飲酒詩的成因及對(duì)后世創(chuàng)作的影響[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017，16（02）：178-179.

[3]李雪萌，楊振宇.陶淵明飲酒詩的文化意蘊(yùn)分析[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，15（23）：220-221.

（作者單位：常熟理工學(xué)院）