汪浩卿

內(nèi)容摘要：價值觀是學(xué)習(xí)跨文化交際學(xué)的理論因素之一。在中西方兩個不同的文化中，由于文化等諸多因素的不同，價值觀的形成和發(fā)展也大相徑庭，這種差異性影響到生活的方方面面。在與有不同文化背景的人交往的過程中，我們應(yīng)當(dāng)了解并尊重彼此的思維、行為和話語的不同，尤其要注意在價值觀方面的差異，這樣才能盡可能地避免文化沖突，進(jìn)行有效的跨文化交際。

關(guān)鍵詞：天人分離 天人相合 價值觀 差異

隨著我國對外政策的開放程度越來越廣，西方社會的一切逐漸地走進(jìn)了我們的視野，這種跨文化的社會交往與日俱增，由于這一切來自于完全陌生的國家，我們和他們交往的過程中難免會出現(xiàn)許多文化和思想沖突的現(xiàn)象。因此，正確認(rèn)識不同的價值觀對我們學(xué)習(xí)外語有很大的幫助作用。下面我們來探討中西方價值觀的不同之處，以幫助學(xué)習(xí)外語的學(xué)生跨過語用失誤。并樹立正確的價值觀。

一.中西方價值觀之起源

西方的價值觀是對立的。西方的價值觀強(qiáng)調(diào)的是個體的“張力”。這點(diǎn)從西方文化中能體現(xiàn)出來；西方的哲學(xué)家從古希臘時代起就認(rèn)為世界上的萬物都是對立統(tǒng)一的，人類是處于支配和改造自然的位置?！疤烊朔蛛x”決定了西方人看待事物的態(tài)度是把事物一分為二，他們對待事情分析的思想和習(xí)慣邏輯的思維模式，在西方人的文化信仰中我們也可以管窺一斑。在古希臘的神話故事中，每一個神靈都具有對立、斗爭的能力和特點(diǎn)，正是因為這種對立斗爭特點(diǎn)的存在才使得他們能夠按照自身的意愿來做事，因此，各個神靈都努力通過各種方法修煉來使自身強(qiáng)大起來，只有這樣自己才能在諸神中更具有競爭力。每一位神都充分體現(xiàn)出了個體的張力，英雄主義的形象在古希臘神話中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也是西方文化背后所反映出的西方個體主義價值觀念和西方對立價值觀念的鮮活反映。在西方文明的起源地希臘、羅馬社會中，人們普遍提倡奮斗。羅馬法制精神倡導(dǎo)人人平等，為自我滿足而奮斗。這種精神構(gòu)成了西方文明和價值觀的核心。對后世的影響意義深遠(yuǎn)。由于人們受到中世紀(jì)以來神權(quán)的壓制，西方自文藝復(fù)興以后，人性精神高漲，人們追求的是人的自由，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。人們宣揚(yáng)并信奉個人主義，每個人都盡力發(fā)展自我，并努力通過個人的奮斗來實現(xiàn)個人成功，體現(xiàn)自我的價值。所以，從西方的文化發(fā)展史來看，每個獨(dú)立的個體是至高無上的，個人主義是最基本的價值觀。

“天人相合”是我們中國人對自然規(guī)律的順應(yīng)和遵從。從古到今禪宗學(xué)派的思想“天地與我共生，萬物與我為一”已經(jīng)成為我們中國人的信仰。我們國人把追求精神世界和經(jīng)濟(jì)世界的和諧、統(tǒng)一作為最終的自由。“謀事在人，成事在天”，在我們的心中人與自然是統(tǒng)一的。一方面，中國的價值觀強(qiáng)調(diào)人們整體的合力，從中國古代的神話故事來看，無論是女媧，還是神農(nóng)，雖然是人們心目中的神靈，但他們都是整體力量的反映，或者說是神的群體力量的表現(xiàn)。這些神靈道德情操高尚，寬厚仁愛，時常幫助窮苦的人們脫離苦海，他們在中國古代人民群眾的心目中具有非常高的地位。人們把他們作為自身道德行為的典范，在日常的生活中能夠用其德行和仁愛去感化他人，不斷加強(qiáng)對自我行為的約束，中國古代神話故事的背后所反映的正是中華民族注重和諧，統(tǒng)一的思想?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡膶W(xué)說。就是希望要人們互助、互愛。所以，孔子也是強(qiáng)調(diào)整體合力的集體主義價值觀念。另一方面，中國的價值觀是統(tǒng)一的價值觀，在中國古代的神話中塑造了堯、舜、禹的形象，三者都帶領(lǐng)著中國古代的老百姓實現(xiàn)了幸福安康的生活局面，實現(xiàn)中國的和諧與統(tǒng)一。當(dāng)傳統(tǒng)的儒家思想成為國家統(tǒng)治思想后，儒家思想要求人們維護(hù)社會的整體性，克服人人向往自由的意愿。因此，在這種思想的影響下，我們中國人往往以集體利益作為主要利益，將個體的愿望和發(fā)展處于次要位置。而且個體的發(fā)展不是自我單獨(dú)的發(fā)展，而是與其他人的和諧相處，當(dāng)自我發(fā)展與集體發(fā)展利益發(fā)生沖突時，個體必須犧牲自我來完成集體的發(fā)展。個體相對于家族、國家來說只是一個符號，個體只有放在合適的社會中才有意義。

二.中西方價值觀之分歧

1.天人分離和天人相合的兩種不同思想觀在影響和構(gòu)成東、西方人的思維方式、文化、和民族性格等方面起決定性的作用。我們知道不同的文化背景，孕育不同的思維方式和文化特征。西方人喜歡抽象思維或邏輯思維、分析思維和求異的思維方式。這些思維是指運(yùn)用定義對事物進(jìn)行判斷，推理。這些思維需要遵循事物的邏輯規(guī)律，因此它是理性的，有邏輯性的，又清晰的。而我們國人偏好于事物的形象思維和綜合思維。形象思維指是指在物體并沒有呈現(xiàn)的情況下，頭腦中根據(jù)自己的見聞所產(chǎn)生的該物體的形象。這種思維有想象的成分。它是感性的，直覺的。因此是不清晰的。它使得我們不能對事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，嚴(yán)密的邏輯推理，也不能檢驗事物的對錯。而綜合思維是指在思想上將對象的各個部分聯(lián)合起來，使其為一個整體。因此，國人在看待事物時，傾向于從整體上把握事物。而西方的分析思維善于將一個完整的事物分成各個部分來研究。

2.西方價值觀的主流是自我滿足、自我奮斗的英雄主義精神。西方的這種價值觀決定了其文化上提倡個性張揚(yáng)，生活中強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人利益，強(qiáng)化個人權(quán)利意識。個人主義是一切行為的基本準(zhǔn)則，個人的權(quán)力神圣不可侵犯。這點(diǎn)我們可以從西方小說中的主人翁的身上體現(xiàn)到。中國的價值觀主流是“和合”的精神。我們中華民族從古代起就注重和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系上，國人崇尚天人相合，人類的發(fā)展要與自然相和諧，相統(tǒng)一；在人與人的關(guān)系上，國人強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，人與人之間要做到與人為善；在國家之間的關(guān)系上，我們主張親“仁”善鄰，協(xié)和友邦。所以中華民族從古到今都是一個愛好和平、與鄰為善的民族。

3.在研究事物的時候，中西方都注意到了事物的矛盾和對立。因為西方文化強(qiáng)調(diào)以自我為中心；他們總把個人利益放在首位，個人的價值觀高于集體的價值觀，西方人這種的“天人相分”的思想必然導(dǎo)致個人主義取向泛濫。所以西方人尤其是美國人極度崇拜個人主義，個性展現(xiàn)和自我發(fā)展。并且高度重視個人自由和隱私，他們不愿意受到外來力量的約束，在日常交往中珍惜個人的自由。對于天人相分上，西方人認(rèn)為人與天地是相對的，他們努力追尋自然的本原，崇尚競爭。而中國文化強(qiáng)調(diào)的是天人合一。它強(qiáng)調(diào)萬物為一體，和諧共生。因此國人通常把整體置于個體之上。談問題時先從宏觀入手，由大到小；在人與人的關(guān)系上，國人傳統(tǒng)崇尚大一統(tǒng)、和諧，為了人際關(guān)系的和諧，有時甚至說假話，言行不一，表里不一。在追尋自我價值方面，國人不愿意表現(xiàn)，表達(dá)自己的思想。大家追求集體利益高于個人利益。國人做事情常常克己守道，先人后己。

4.天人分離和天人相合的兩種價值觀決定了西方和中國人們價值取向的多元性和單一性。西方社會中人生價值呈多元化，不管是從政還是經(jīng)商，或者從事非盈利的事業(yè)，西方人都覺得是自己的價值得到了體現(xiàn)。而在中國，從古到今人們受儒家思想影響根深蒂固。人們認(rèn)為實現(xiàn)從政的抱負(fù)才是最大的個人價值的體現(xiàn)。受這種單一化的價值觀的影響，中國古代多數(shù)人不愿意專研自然科學(xué)，這樣導(dǎo)致我國古代的科學(xué)一直處于萌芽狀態(tài)?，F(xiàn)在這種狀況得到了很大的改善。但考取公務(wù)員還是很多國人的理想職業(yè)。

三.解決之方法

由于中國傳統(tǒng)的價值觀與西方傳統(tǒng)的價值觀在對自然、文化、自我以及其他方面的關(guān)系上的不同，中西方對待許多問題的看法也有所不同。這兩種不同的價值觀沒有好壞之分，中西方價值觀是在不同的社會歷史條件下形成和發(fā)展的，兩者之間存在著深刻的差異。從本質(zhì)上看，東西方的價值觀并無優(yōu)劣之分，只是特質(zhì)上有差異。它們都有積極的一面，也有其局限性。比較的目的在立足現(xiàn)實，吸收其積極的因素，為我們新的價值觀的形成提供有益的借鑒。同時，我們在學(xué)習(xí)西方的語言和文學(xué)時，應(yīng)當(dāng)充分了解這種價值觀不同在文化上的反映，才能學(xué)好西方的文化。

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（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院）