鞠升川 （臨沂大學沂水校區(qū) 276400）

2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，為保護搶救、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。習近平說：中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們最深厚的文化軟實力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。黨的十九大報告也指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此新時期我們要牢牢把握社會主義先進文化前進方向，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華滋養(yǎng)人民群眾的精神世界，滿足人民美好生活新期待。

2017年11月，《山東省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》頒布實施，其中涉及到對沂蒙片區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部署安排。方案規(guī)定保護傳承體系，全面提升文化遺產(chǎn)保護傳承的能力水平，讓文化遺產(chǎn)“活起來”。沂蒙片區(qū)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查挖掘、保護傳承，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，完善非遺保護項目、傳承人、生產(chǎn)性保護基地、文化生態(tài)保護區(qū)“五位一體”。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，健全民間文化搶救保護檔案和數(shù)字化保護平臺。

一、“送火神”民俗文化概述

山東沂水諸葛鎮(zhèn)大峪村正月初五“送火神”民俗文化活動，是山東省政府命名的省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今已有二百多年的歷史，活動大致包括以下幾個環(huán)節(jié)：

1.上妝。凌晨三、四點鐘演員們開始化妝，化妝師一般是村里的幾位老人，亦未經(jīng)過專業(yè)訓練，全憑各人技藝與審美情趣，幾筆勾勒人物臉譜輪廓，著色大膽粗野、不拘細節(jié)、率真隨意，與正宗京劇臉譜相比，別有一番古樸滄桑的韻味。

2.拜祭。初五一大早，村口的一片場地上擺好供桌，祭品是自釀黃酒，豬牛羊三牲，時鮮果蔬等。供桌邊堆放著金銀元寶、紙錢。供桌上擺兩神尊位，東為上，供奉玉皇大帝；西為次，供奉火德真君。先是四大天官跪拜；然后鄉(xiāng)紳“地方”、縣官“老四”拜祭，這兩位都是反派角色，被揶揄對象，是丑角；最后三國、水滸、紅樓等歷史名著人物、神異志怪人物、仙女童子祭拜等，祈求來年風調(diào)雨順，平安幸福。

3.游行。游行開始，走在隊伍最前面的是一男一女兩位老人，男推木車，車上放一金一銀兩元寶。后有一人名曰“老四”，反穿皮襖，騎一扁擔，左手鳥籠，右手扇子，并有兩人一前一后抬著“老四”所騎的扁擔。另有一人叫“地方”，為“老四”之侍從，亦反穿皮襖、歪戴皮帽，手拿繩索扔向觀眾，被套中者就要上前代替抬扁擔者。后為四大天官，分穿黑莽、紅莽、白莽、綠莽服裝，頭戴烏紗，后面跟著浩浩蕩蕩的高蹺隊，先是拿大刀的關公關老爺，西游記中唐僧、悟空、沙僧、八戒師徒，然后是三國中的劉備、張飛、趙子龍；后是穆桂英、孟良、焦贊，還有“姜（音）老背姜妻”，類似“王朝”“馬漢”的侍衛(wèi)，騎毛驢或小紅馬的仙女童子一類的角色等，人物眾多，色彩繽紛，好不熱鬧。游行隊伍穿過大街小巷，所到之處，各家燃放鞭炮，敬上煙酒糖茶。高蹺隊、鑼鼓隊、舞獅隊、秧歌隊，變著花樣逗笑取樂，洋溢著濃濃的節(jié)日喜慶氣氛。整個游行隊伍中，人物形象最鮮明，最具區(qū)域特色的當屬“老四”和“地方”，村民眼中，他倆是“縣官”，都是被諷刺的對象?！袄纤摹币皇帜闷粕茸?，一手提鳥籠，頭戴皮帽，所戴眼鏡是用高粱秸、皮扎成并粘有雞毛，非?；?，他翻穿羊皮襖和紅綢褲，騎著扁擔（代指轎子），搖頭晃腦，驕矜無比；而“地方”當是專為“老四”服務的地方官吏，一身黑衣間雜幾道白紋，頭戴小氈帽，身挎自行車外袋，專門套人，套來人給“老四”抬扁擔，飛揚跋扈，蠻橫無比。這兩個人物形象，沒有人能說出他們的出處，但最能代表百姓的智慧，其諷喻之意，引人深思。

4.恭送。游行結束后，舉行恭送火神儀式。在村外空地，面向西南方向，在黑莽帶領下仍由四大天官祭拜，全村各家各戶送來的“金銀元寶”“金磚銀錁”等香火紙錢一起燒起來，將火神送走。

二、“火神”考略

魯南地區(qū)一般以正月初七為祭祀火神日，民間有組織"火神會"的風俗。火神是民間俗神信仰的神祗之一，由于受地域、民族、文化不同影響，火神崇拜有各種不同版本。中國民間信仰和傳說中最著名的火神是祝融，傳說他本是顓頊氏的后裔。而最早、影響最廣的則是《神誕譜》里記載的：“火德星君，為炎帝神農(nóng)氏之靈，祀之為火神，以禳火災”。這里以炎帝或燧人氏為火神，遠古時燧人氏鉆木取火，人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。大峪村所送火神即為這位真君。歷史嬗遞，不知從何時起，這位真君化身為一位將軍，他忠君報國，但皇帝偏聽偏信，將他用火圍困在深山老林里，他為救母而被火燒身亡。民間傳說他三頭六臂，六臂分挎各兩把弓、箭、寶劍，配備火葫蘆、火印、火弓等法器，渾身金盔金甲。三頭六臂據(jù)說是兩只胳膊是他自己的，兩只是他父親的，兩只是他母親的；三頭的說法是，一張臉是他自己的，一張臉是他父親的，一張臉是他母親的，掌管民間的火，民間因此祭祀他。這個傳說，火神似乎是介之推與哪咤的混合體。古時，凡涉及火的手工行業(yè)，諸如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都祭祀火神，祈求家里免遭火災，平安吉祥。

三、“送火神”非遺傳承發(fā)展問題分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，也就是傳承，其傳承發(fā)展受很多因素影響：

1.師傅對技藝傳承積極性不高。受經(jīng)濟社會影響，“送火神”技藝缺乏吸引力，傳承項目難以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，無法保障生活來源，影響傳承積極性。

2.徒弟難找，后繼乏人。經(jīng)濟社會，現(xiàn)在農(nóng)村大量青壯年人口外出務工，村中只剩老人、婦女、兒童，活動難以為繼?！八突鹕瘛被顒咏▏笾廖母锴?，達到鼎盛時期，涉及曲目多，且多是大戲。到了文革，只唱樣板戲?，F(xiàn)在隨著村中老人年紀增大，有些老人離世，大戲就基本沒人再唱了，從化妝到演出，吹拉彈唱，各種角色，已基本無人擔當。

3.“送火神”屬群體性項目。據(jù)統(tǒng)計，這項活動從化妝到演出再到游行，最少也需要五六十人，人數(shù)最多時達一百多人。隨著青壯年務工人員外出，農(nóng)村青壯年流入城市居住，已很難找到參加這項活動的人。

4.資金匱乏。每年 “送火神”，只靠村民自愿，每家湊三塊、兩塊的錢，一年只能湊三百來塊錢，這點錢只能買點鞭炮、燒紙、香火，杯水車薪，活動難以為繼。至于游行隊伍服裝、道具均為百年前老人們留下來的，陳舊、破爛，自然損耗嚴重。

四、傳承發(fā)展策略

“送火神”民俗文化在大峪村傳承二百多年，充分反映出人民群眾對美好生活的向往追求。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工程的全面實施，“送火神”民俗文化傳承發(fā)展應該加強以下幾方面工作：

1.構建政府保護為主，全社會共同參與新機制。以臨沂市政府為主導，綜合運用文化及相關部門管理服務職能，加強輿論宣傳工作。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承相關單位要利用一切有利條件和展示平臺，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的實物展示和民間文藝專場演出，積極開展民俗文化進課堂、進單位、進企業(yè)、進社區(qū)活動，吸引更多的人參與保護工作，讓各級領導和廣大群眾更多地了解“送火神”豐富而獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力，形成全社會共同關心、愛護并積極參與保護的良好氛圍。

2.加大資金投入。臨沂市政府及相關部門應加大經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與非遺保護的積極性。從非遺相關經(jīng)濟收入中提取適當比例，成立臨沂市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基金，加大扶持力度。

3.重視人才培養(yǎng)，推動保護工作可持續(xù)發(fā)展?！八突鹕瘛狈沁z項目是團體傳承項目，要鼓勵相關人員進行傳承組合，同時要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵青少年和有一定技藝基礎的中青年拜師學藝。政府部門應綜合運用民政、社保、衛(wèi)生等方面的政策資源，建立健全從經(jīng)濟、生活、醫(yī)療保健方面關心和愛護傳承藝人的有效機制。針對“送火神”后繼乏人問題，要盡快制定出臺相關政策，資助和扶持師傅帶徒傳藝；邀請有關專家，定期對民間藝人進行培訓，提升其藝術創(chuàng)作能力。

4.探索非遺生產(chǎn)性保護措施。在政府大力扶持的基礎上，積極探索生產(chǎn)性保護的方式方法。沂水縣是旅游強縣，可以加強非遺與旅游業(yè)融合，讓“送火神”在各景點定期或不定期演出，宣傳擴大知名度；開發(fā)具有“送火神”特色的服飾、工藝品、紀念品等。

5.加強數(shù)字化建設。在非遺保護傳承中要積極采用先進科技手段，做好非遺項目的記錄、資料積累與管理推廣工作。運用錄像、光盤等方式，記載傳承人的技藝過程，獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其他第一手資料，利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段，整理、建檔，依托文化網(wǎng)站進行記錄性保護，不斷提高保護的針對性和實效性。

由于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工程的全面實施，“送火神”保護工作已經(jīng)引起臨沂乃至山東民俗專家和政府的高度重視，相信“送火神”這一傳統(tǒng)民俗文化在沂蒙大地會越傳越紅火。