（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 430072）

孟子關(guān)于“浩然之氣”的命題歷來(lái)備受學(xué)者關(guān)注，也是儒家學(xué)派的一個(gè)重要概念。這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于《孟子?公孫丑上》中的一則對(duì)話：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。”

顯然，孟子對(duì)于浩然之氣的內(nèi)涵并沒(méi)有在這則對(duì)話中給予公孫丑一個(gè)明確的答復(fù)，他的回答是相當(dāng)晦澀而艱深的。這并不是因?yàn)槊献幼约簾o(wú)法理解，而是因?yàn)椤昂迫恢畾狻贝_實(shí)十分復(fù)雜，而且貫穿于孟子整個(gè)理論體系之間，具有很強(qiáng)的線索性。想要真正理解孟子，就必須從“浩然之氣”入手研究。

一、孟子對(duì)“氣”的理解

“浩然之氣”本質(zhì)上是一種所謂的“氣”，而“氣”在中國(guó)古典哲學(xué)中有著相當(dāng)神秘且多樣的內(nèi)涵。例如《管子?樞言》中記載：“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣。”傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，氣是一種本質(zhì)性的存在，同時(shí)具有抽象性，無(wú)法通過(guò)感官具體感知，無(wú)形無(wú)象，盡管它是一種物質(zhì)。

但孟子對(duì)氣的理解和傳統(tǒng)觀念有著很大的差別。“孟子的氣，也就是‘勇氣’的氣，‘士氣’的氣，它和武士的勇氣、士氣性質(zhì)相同 。”從某種意義上來(lái)說(shuō)，孟子把“氣”引申成了人的道德情感，而這種情感，是以其人性論為基礎(chǔ)的并有著明確的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)于這點(diǎn)我們將在后文進(jìn)行探討。

除此之外，在孟子的哲學(xué)體系中，“氣”和“志”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。孟子在《盡心上》中有如下論述：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志，無(wú)暴其氣?！痹凇梆B(yǎng)氣說(shuō)”中，要理解“氣”，就必須考慮氣與心、性、天道三者的關(guān)系，也就是與“志”的關(guān)系。心是性，性是志，性作為志，必須以禮作為基礎(chǔ)。在性作為志的是非活動(dòng)中，必然伴隨著一種支持是非的道德感情——即“氣”。因此孟子認(rèn)為人必須“敬守其志”，也要“勿損其氣”。

可見(jiàn)，在孟子那里，“氣”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人之善性，是在道德感情中的具體善性，是性的載體。而浩然之氣則更為復(fù)雜，是在“氣”的基礎(chǔ)上對(duì)其的進(jìn)一步深化。

二、“浩然之氣”生發(fā)的基礎(chǔ)

如前文所述，孟子把“氣”引申成了一種以人性論為基礎(chǔ)的并有著明確價(jià)值導(dǎo)向的道德情感。誠(chéng)然，孟子“浩然之氣”的生發(fā)之基礎(chǔ)，即是他的人性論。但孟子當(dāng)然不可能單獨(dú)地把人性論作為建構(gòu)一個(gè)新理論的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，“浩然之氣”生發(fā)的基礎(chǔ)是包括人性論在內(nèi)的儒家價(jià)值體系?！陡孀由稀分杏腥缦抡撌觯?/p>

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。

顯然，孟子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)明確天命所賦予自己的任務(wù)，進(jìn)而存養(yǎng)心性，修身立命，生發(fā)“四端”，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成具有“浩然正氣”的人格。而加強(qiáng)人格修養(yǎng)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)人性的修養(yǎng)，人生而本善，但仍然需要后天的不斷砥礪學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，“心”的重要性尤為突出，存養(yǎng)心中的善性，就能得到“天”的啟示，形成“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦蕩心態(tài)。

三、“浩然之氣”的基本特征

根據(jù)孟子與公孫丑的對(duì)話，我們可以得到一個(gè)基本信息，即“浩然之氣”的基本特征是“至大至剛”和“配義與道”。所謂“至大至剛”，分為“至大”與“至剛”兩層含義：“至大”，即無(wú)法繼續(xù)變大，以至于充塞于宇宙天地之間，寬廣宏偉，無(wú)邊無(wú)垠；而“至剛”，則是堅(jiān)硬牢固，始終如一?！爸链蟆迸c“至剛”相結(jié)合，即是“浩然之氣”的“量”和“質(zhì)”的特征屬性，二者都達(dá)到了一種無(wú)以復(fù)加的程度，在這一層面上，它似乎類似于老莊所謂的“道”，是一種抽象的、流行于天地之間的、終極性的存在。

而將“浩然之氣”與“道”劃清界限的，則是“配義與道”。所謂“配義與道”，即是義與道相輔相成，更重要的是，它是“集義所生者，非義襲而取之也?！边@種氣并非“生而知之”或“我固有之”，而是源自道德情感的不斷積累?！皻狻辈粩喾e塞融合，即能化為浩然之氣。在積累道德的過(guò)程中，人的素養(yǎng)不斷提升，最終和“天地相配”，達(dá)到一種至高無(wú)上的境界?！芭淞x與道”是孟子對(duì)“浩然之氣”的本質(zhì)性揭示，并且是孟子道德理念的具體表達(dá)。

可見(jiàn)，浩然之氣是一種人生境界，能夠使人產(chǎn)生一種本著道德責(zé)任感和良心覺(jué)悟而堅(jiān)決行動(dòng)的使命感。從而可以歸結(jié)為“一種主觀精神狀態(tài)和外顯心力意志氣象 ”。在這里有必要提及程朱理學(xué)對(duì)于“浩然之氣”的理解，朱熹在《四書(shū)章句集注》里曾有如下論述：

浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。

可以看出，朱熹對(duì)于氣的性質(zhì)，并沒(méi)有明確的闡述和解讀，沒(méi)有指出這里的“氣”究竟是物質(zhì)性的還是精神性的。因?yàn)槔韺W(xué)中的氣和孟子口中的氣大相徑庭，這也導(dǎo)致了后來(lái)宋明理學(xué)在研究孟子的過(guò)程中，為了凸顯“理”的至高無(wú)上性，片面地用元?dú)庹摵吞烊撕弦徽摻庾x孟子的“浩然之氣”，以至于產(chǎn)生了各種誤解。

四、對(duì)于“不動(dòng)心”的解讀

孟子最早提到“不動(dòng)心”的概念，是在《公孫丑上》里的一段對(duì)話：

公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心?！?/p>

事實(shí)上，這段對(duì)話先于孟子與公孫丑關(guān)于“浩然之氣”的對(duì)話，也就是說(shuō)，“不動(dòng)心”是“養(yǎng)浩然之氣”的邏輯前提。孟子所謂的“不動(dòng)心”，其實(shí)是一種有心有氣、心氣一體，并且心能夠在與氣的和諧互動(dòng)中堅(jiān)守自身而不為所動(dòng)的狀態(tài)。在儒家看來(lái)，“不動(dòng)心”體現(xiàn)的是一種君子人格，君子應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自己的理想，同時(shí)保持自己的操守，修煉自己的心志，從而成為真正的儒者。

朱熹在《集注》中對(duì)“不動(dòng)心”注曰：“任大責(zé)重如此，亦有所恐疑惑而動(dòng)其心乎？ ”即人心之所以會(huì)“動(dòng)”，還是因?yàn)樾闹杏兴?，有所疑。孟子之所以能夠做到“不?dòng)心”，根本上還是因?yàn)樾闹杏辛x而無(wú)所畏懼。在此有必要闡述一下孟子與告子“不動(dòng)心”的差別。告子實(shí)現(xiàn)“不動(dòng)心”的方法是“不動(dòng)于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。 ”

顯然，孟子實(shí)現(xiàn)“不動(dòng)心”的方式更積極，更具有社會(huì)意義，也更具有道德屬性。孟子道德境界的養(yǎng)成必然運(yùn)用善的本心選擇外物，再回來(lái)改造內(nèi)心世界，進(jìn)而在一個(gè)主客交融的時(shí)空中樹(shù)立人的本心。而這份本心，正是所謂的“不動(dòng)心”，也正是“浩然之氣”所產(chǎn)生的必要邏輯前提。只有做到“不動(dòng)心”，“浩然之氣”的養(yǎng)成才能順利進(jìn)行，才能保持一顆平常心，面對(duì)各種困境。

五、“浩然之氣”的修養(yǎng)途徑

如何修成“浩然之氣”，歸根結(jié)底也是孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”方法論的組成部分，并且也是“浩然之氣”不可缺少的內(nèi)涵。概括而言，其修養(yǎng)途徑一共有三，即“集義”、“知言”、“持志”。

首先是“集義”。孟子在對(duì)話中描述道：“其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！敝祆溽屧唬骸俺跸鹿し驎r(shí)，便自集義，然后生那浩然之氣。及氣已養(yǎng)成，又卻助道義而行?！奔吹懒x與氣是相互推動(dòng)的，缺一不可，不存在先后本末的問(wèn)題。先集義以形成浩然之氣，再以浩然之氣推動(dòng)道義的發(fā)展，這樣才能使人堅(jiān)毅果敢，無(wú)所畏懼。盡管后世在“無(wú)是，餒也”四字上產(chǎn)生了語(yǔ)言層面的紛爭(zhēng) ，但并不影響“集義”之于養(yǎng)氣的重要性。

其次是“知言”。孟子對(duì)知言養(yǎng)氣的方法論曾有如下論述：

诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣 。

對(duì)于偏頗的言辭能知道它所故意隱瞞的信息，夸張的言辭能知道它夸張?jiān)谀睦?，荒誕的言辭能知道它奇怪在哪里，逃避的言辭能知道它詞窮在哪里，做到以上四點(diǎn)，就是孟子口中的“知言”。不僅是統(tǒng)治者，包括平民百姓，都應(yīng)當(dāng)做到“知言”，只有這樣才能保持清醒的頭腦，立足正道，為修養(yǎng)浩然之氣提供條件。

最后是“持志”。孟子在《盡心上》中有如下論述：

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也。

正如我們?cè)诘谝徊糠种兴接懙?，孟子十分重視“氣”與“志”的關(guān)系，且認(rèn)為心就是性，性即是志，性與志皆以禮義為基礎(chǔ)。性作為志，是對(duì)氣的統(tǒng)領(lǐng)，氣則是志見(jiàn)之于情的體現(xiàn)。志與氣的統(tǒng)一，是存養(yǎng)浩然之氣的重要途徑，也是規(guī)定自然本性的人性力量。

總而言之，孟子“浩然之氣”思想，是對(duì)孔子“仁”的發(fā)展與創(chuàng)新，也是孟子所提出的君子人格和品德修養(yǎng)的終極方法。它是“心性說(shuō)”和“養(yǎng)氣說(shuō)”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在孟子那里構(gòu)建出了一套獨(dú)特的道德理論體系?！梆B(yǎng)浩然之氣”的思想經(jīng)過(guò)中國(guó)歷代思想家的批判繼承，已經(jīng)成為了中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升個(gè)人道德修養(yǎng)和維系社會(huì)穩(wěn)定都有著積極的意義，也對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們繼續(xù)領(lǐng)悟。

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