楊珊珊

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

武德是習(xí)武之人所應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)古代諸多武術(shù)大師在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中所逐漸積累、形成，并在潛移默化中遵循的一套觀念體系和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，人們習(xí)武環(huán)境與習(xí)武目的發(fā)生了變化，由此要求與之相對(duì)應(yīng)的武德教育也必須進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)變，采取科學(xué)、合理的方式來(lái)熏陶、引導(dǎo)和培養(yǎng)武者，形成與當(dāng)代環(huán)境相契合的武德素質(zhì)。

1 高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生武德教育的必要性

上古時(shí)期，人們便已產(chǎn)生“以武修德，以德振武”的思想?！妒酚?五帝本紀(jì)》中記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊黑媲琳軀虎?！笨梢?jiàn)，軒轅黃帝將“修德”與“振兵”結(jié)合以來(lái)，改善社會(huì)風(fēng)氣（治五氣），培養(yǎng)民眾技能（藝五種），最終達(dá)到“撫萬(wàn)民，度四方”的效果?！蹲髠?宣公十二年》中記載：“夫文，止戈為武……夫武，禁暴、載兵、保大、定功、安民、合眾、豐財(cái)者也?！背f公認(rèn)為是“止戈為武”，將其解釋為禁止暴虐、止息干戈、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安撫人民、和合眾國(guó)、增值財(cái)富?！段究澴?兵教》中提道：“此之謂兵教，所以開(kāi)封疆，守社櫻，除患害，成武德也?！边@充分彰顯了早期武德的“立功”思想，也即是金庸所提倡的“俠之大者，為公為民”的理念。隨后由于長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，傳統(tǒng)武德又逐漸衍生出“仁、智、禮、義、信、忠、勇”方面的內(nèi)涵，要求武者能夠尊師重道、孝悌正義、濟(jì)困扶危、除暴安良、戒驕戒躁等。這對(duì)武者發(fā)揮著重要的思想教化、德行化育的作用，堪稱是傳統(tǒng)思想道德、倫理觀念在武術(shù)教育中的延伸。

當(dāng)前，我們生活在一個(gè)和平穩(wěn)定、法制健全的社會(huì)環(huán)境之中，雖然不要求武者樹(shù)立“禁暴、載兵、保大、定功、安民、合眾、豐財(cái)”的武德目標(biāo)，但作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體則必須延承“仁、智、禮、義、信、忠、勇”方面的武德理念。這既可以幫助武者形成“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、尊師愛(ài)生、愛(ài)崗敬業(yè)、維護(hù)公德”方面的社會(huì)基本道德規(guī)范，成為一個(gè)合格的社會(huì)公民；同時(shí)能夠養(yǎng)成“勤學(xué)苦練、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信、知行統(tǒng)一、禮貌待人”方面的性格品行，具備較高的個(gè)人修養(yǎng)。這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要意義，由此成為高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接受武德教育的重要原因。

2 高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生武德教育內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)武德理念在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了“立功”與“立身”的雙重內(nèi)容，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)時(shí)代環(huán)境相契合的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)前的武德思想雖然仍以“立功”與“立身”為基本架構(gòu)，但內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)卻在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀武德精髓的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出諸多新的變化，形成了與新的時(shí)代環(huán)境相吻合的武德教育內(nèi)容。

（1）武德教育中“忠”的現(xiàn)實(shí)定位為“愛(ài)國(guó)守法”，不再是“在家忠父、外出忠?guī)煛⒃趪?guó)忠君”的忠誠(chéng)于某一特定人物對(duì)象，而是一種維護(hù)國(guó)家安定、社會(huì)團(tuán)結(jié)、民眾利益、法律尊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任，是忠于“大道”，而非“個(gè)人”。（2）武德教育中“禮”與“信”的定位為“明禮誠(chéng)信”，與傳統(tǒng)武德中的“禮”“信”內(nèi)涵十分相似，也即是要求武者必須注重“先禮后兵”“尊師重道”“以孝為先”方面的禮貌、禮節(jié)、禮儀、禮制，遵循“言必行、行必果”“以誠(chéng)相待、取信于人”的理念。（3）武德教育中“仁”的定位為“尊師愛(ài)人”，即是要求武者必須以忠厚、仁慈、善良的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己周?chē)娜?，包括父母、老師、同學(xué)，甚至是陌生人等。（4）武德教育中“義”的定位為“助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為”，即是要具備一定的正義感和同情心，在不恃強(qiáng)凌弱、任意妄為并且遵循法律制度的前提下，見(jiàn)不平之事則挺身而出，懲奸除惡，扶弱濟(jì)貧。（5）武德教育中“勤”的定位為“勤儉自強(qiáng)”，不僅僅是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練所要求的“冬練三九，夏練三伏”，而是要求武者必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志、持之以恒的決心和積極向上的心態(tài)，在武術(shù)訓(xùn)練、日常工作和生活中不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。（6）武德教育中“勇”的定位為“勇敢進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新”，因此不僅是傳統(tǒng)武術(shù)所要求的“勇猛、勇敢”之意，而且蘊(yùn)含著勇于承擔(dān)責(zé)任、直面困難、敢于突破常規(guī)、為常人所不敢為之事等，具有開(kāi)創(chuàng)、創(chuàng)新之意。

3 高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的武德教育方式

3.1 制訂并嚴(yán)格踐行武德守則

當(dāng)前，許多高校缺乏對(duì)武術(shù)專(zhuān)業(yè)個(gè)性化特征的考慮，認(rèn)為武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生只需要遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)即可，很少能夠制訂專(zhuān)門(mén)的武德守則。這極大地弱化了學(xué)生對(duì)武德內(nèi)容的認(rèn)知，更不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)、踐行相關(guān)的武德標(biāo)準(zhǔn)。基于此，各學(xué)校應(yīng)在吸收、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)武德思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前高校武德教育內(nèi)容，制訂出一套系統(tǒng)、嚴(yán)格的武德守則，要求武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生背誦、謹(jǐn)記并嚴(yán)格遵守相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，從而在潛移默化中形成健康的思想道德觀念和規(guī)范的行為方式。建議各個(gè)學(xué)校武術(shù)專(zhuān)業(yè)可以引用中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)所制訂的武德守則，即熱愛(ài)人民，精忠報(bào)國(guó)；弘揚(yáng)武術(shù)，以德為先；崇尚科學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新；強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)?；遵紀(jì)守法，伸張正義；維護(hù)公德，尊師愛(ài)生；愛(ài)崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，謙虛謹(jǐn)慎；誠(chéng)實(shí)守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。

3.2 寓武德于實(shí)踐教學(xué)之中

武德思想不是單純的說(shuō)教和宣傳，而必須融入具體的武術(shù)訓(xùn)練之中，使學(xué)生在訓(xùn)練特定的動(dòng)作技巧、武術(shù)套路的過(guò)程中，形成武德所要求的思想道德觀念和品質(zhì)性情。例如，在進(jìn)行武術(shù)對(duì)抗訓(xùn)練之前，一定要求師生、學(xué)生之間進(jìn)行抱拳禮或者是持械禮，動(dòng)作規(guī)范，態(tài)度誠(chéng)懇，培養(yǎng)其尊重他人的心理；在訓(xùn)練腿法、步法、跳躍、樁功、平衡功、基本功過(guò)程中，尤其是在進(jìn)行柔韌性練習(xí)時(shí)，一定要培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、戰(zhàn)勝自我、積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而在潛移默化中具備較高的毅力、耐心和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)；在進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練時(shí)，無(wú)論對(duì)手多強(qiáng)、實(shí)力如何懸殊，都要鼓勵(lì)學(xué)生敢字當(dāng)先、不畏強(qiáng)敵、迎難而上，由此培養(yǎng)其自信、勇敢的品質(zhì)；在進(jìn)行分組訓(xùn)練或者是團(tuán)體賽時(shí)，要求學(xué)生相互促進(jìn)、相互鼓勵(lì)，培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體主義精神等。

3.3 發(fā)揮教師的表率作用

俗話說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑。教師個(gè)人言行之中所彰顯出的思想道德品質(zhì)對(duì)廣大學(xué)生發(fā)揮著重要的表率作用，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生耳聞目染的示范效果?；诖耍谌粘＝虒W(xué)甚至在日常生活過(guò)程中，教師必須按照武德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行，如衣冠整潔，謙虛禮讓?zhuān)揭捉?，不發(fā)表有辱國(guó)格和社會(huì)穩(wěn)定的言論，不驕傲自大，不宣傳暴力行為等，充分彰顯出一個(gè)武者、師者、學(xué)者和長(zhǎng)者的形象。這既可以拉近與學(xué)生之間的距離，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通、互動(dòng)和交流，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率；還可以使學(xué)生深刻地體會(huì)到具備高尚武德修養(yǎng)所呈現(xiàn)出的個(gè)人魅力，從而加強(qiáng)對(duì)武德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)和踐行，使自己具備良好的武德修養(yǎng)和素質(zhì)。

除此之外，武術(shù)教師還可以盡可能多地引用古代武術(shù)大師的武德事跡，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武德內(nèi)容及由此所產(chǎn)生的高尚人格、完美品行的認(rèn)知甚至是崇拜心理，從而積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和踐行武德思想，提高自身的思想道德素質(zhì)，塑造高尚的人格性情，規(guī)范自己的行為。