（長(zhǎng)治文化藝術(shù)學(xué)校 046000）

一、立德

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化。眾所周知，孔子是儒家創(chuàng)始人，思想家和教育家，但有人卻不知道孔子還是音樂家和音樂教育家。他的音樂教育思想對(duì)今天的音樂工作者有借鑒作用。

孔子認(rèn)為教育的終極目的是立德、為人。子曰：“興于詩、立于禮，成于樂”，禮可以使人行為端莊，樂可以使人態(tài)度安詳。通過詩書禮樂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)有文化有道德的君子?？鬃拥慕虒W(xué)思想有教無類，打破了貴族壟斷教學(xué)的局面，首創(chuàng)私學(xué)。他的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)音樂。孔子在音樂方面的才能包括演唱、演奏、作詞、譜曲、鑒賞，更為重要的是孔子奠定了音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)和音樂工作者的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的審美觀念強(qiáng)調(diào)追求樂曲、歌詞的完美結(jié)合，追求內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，即盡善盡美。對(duì)于從事音樂的人，他提出了“仁”的要求。

子曰：“人而不仁，如樂何”，意思是沒有德行的人，他怎么能引用音樂呢？從事音樂的人應(yīng)該具備怎樣的德性呢？他曾經(jīng)對(duì)他的弟子說：“做到五點(diǎn)就行，即恭寬信敏惠”。對(duì)這個(gè)世界我們要有恭敬之心。小到一人一物，大到國家線形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，就不會(huì)遭致羞辱?？鬃訉?duì)他的弟子說，如果這個(gè)世界上真有一個(gè)字讓你一輩子受用，你就記住寬恕的恕字。恕拆分開來就是如人之心，以忠恕之心去看待他人，可得眾人的支持和幫助。信譽(yù)、誠信可以使你在社會(huì)上得到認(rèn)可。敏指勤奮敏捷?！坝粲谛卸鴧扔谘浴?。意思是你不必多說，要趕緊去做，只有這樣才可以建功立業(yè)?；葜付骰?，以恩惠之心善待他人，足以使人。

孔子曾經(jīng)向師襄子學(xué)習(xí)音樂知識(shí)。從中我們可以了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃訉W(xué)一首曲子十天了，老師說你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，換一首吧，孔子說我還沒有學(xué)會(huì)樂理。又過了幾天，老師說你已經(jīng)學(xué)會(huì)樂理了，換曲子吧?？鬃诱f我還沒有弄清楚作者的創(chuàng)作思想。又過了幾天，老師又要他換曲子，孔子說我還沒有弄清楚作者是個(gè)什么樣的人。終于有一天，孔子興奮地說：“我知道作者是什么樣的人了，他的眼睛深邃，他有王者氣息，他有惠及人民的能力。除了周文王，還會(huì)有誰呢。”師襄子趕忙從座位上站起來，給這位不凡的學(xué)生行大禮。

孔子的音樂教育體現(xiàn)了他的人生追求?？鬃由诖呵锬┠?，面對(duì)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)局，它和所有的民眾一樣渴望和平。它構(gòu)建了一個(gè)“仁”的思想體系，希望構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。于今天而言，仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們國家社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善，更需要建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。黨中央也提出了大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建充分反映中國特色、民族特征、時(shí)代特征的價(jià)值體系。習(xí)近平總書記的重要講話，從戰(zhàn)略高度闡明了核心價(jià)值觀體系對(duì)于治理現(xiàn)代化的重要性，為中華民族文化的傳承和創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。

“國無德不興，人無德不立?！边@讓我想起一個(gè)反面事例。公元前5世紀(jì)，古希臘民族政治發(fā)達(dá)，為了適應(yīng)民主政治的需要，出現(xiàn)了一個(gè)智者學(xué)派?！爸钦摺笔且粋€(gè)教師群體。他們收費(fèi)教育學(xué)生，培養(yǎng)公民。到后來，只收有錢人子弟教授。智者學(xué)派的代表是普羅塔哥拉。他主張“人是萬物的尺度”。他們認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的興趣和需要有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對(duì)的好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人尺度，世間沒有客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。智者學(xué)派雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體作用，但是為個(gè)人主義打開了方便之門，以致于整個(gè)社會(huì)道德淪喪，加速了希臘城邦的衰落。今天，作為音樂工作者，通過我們的技能收費(fèi)是無可厚非的，但要取之有道。

二、擔(dān)當(dāng)

文學(xué)和藝術(shù)是文明傳承的工具。從事了文藝工作，就得擔(dān)當(dāng)這份社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)受多重因素的制約。那就看我們有沒有足夠的勇氣和智慧。孔子說殺身成仁，孟子說舍生取義。儒家的義利觀是“養(yǎng)浩然之氣”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。魏晉時(shí)期是歷史上一個(gè)壞的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，軍閥割據(jù)，民不聊生。就這樣一個(gè)時(shí)代并不能阻止文藝的發(fā)展和傳承。也有人認(rèn)為這個(gè)時(shí)代也是個(gè)好時(shí)代，思想活躍，還有一個(gè)讓人愛恨交加的魏晉風(fēng)度。風(fēng)度本意是人的舉止姿態(tài)，是一個(gè)人內(nèi)在實(shí)力的自然流露，也是一種魅力。但人們對(duì)魏晉風(fēng)度的評(píng)價(jià)是多樣化的。你無法判斷它的好壞，一百個(gè)人對(duì)魏晉風(fēng)度有一百個(gè)解釋。比如說嵇康。嵇康不僅長(zhǎng)得俊朗瀟灑，而且才華橫溢。作為曹操的曾孫女婿，在司馬氏家族的統(tǒng)治下，那是有政治風(fēng)險(xiǎn)的。要不你為司馬氏家族服務(wù)，要不你無能的被統(tǒng)治者忽視?？墒悄慵扔胁湃A，又不愿意同流合污，那你只有被殺頭。公元263年，嵇康為司馬昭所害。他死的時(shí)候從容淡定，早已把生死置之度外。這就是嵇康的風(fēng)度，榮辱不驚。嵇康因擅長(zhǎng)彈《廣陵散》而聞名于世，他死后，此曲絕傳。他還有一項(xiàng)音樂技能“嘯詠”。有人說就是他發(fā)明的，但不確定。因他擅長(zhǎng)，時(shí)人紛紛仿效，后來成為當(dāng)時(shí)文人風(fēng)尚，可見他當(dāng)時(shí)的影響力。作為竹林七賢之首，整天游山玩水，煮酒論道。宣揚(yáng)“越名教而任自然”，離經(jīng)叛道。他的好友也是竹林七賢之一的山濤，身在官場(chǎng)，但人格獨(dú)立，思想自由，做人成信，為官清廉，令人欽佩。兩個(gè)人走了不同的道路，但殊途同歸。后來嵇康和山濤斷絕關(guān)系，死前卻把孩子托付給山濤。他們怪異的行為都是權(quán)宜之計(jì)，為了躲避政治風(fēng)險(xiǎn)。儒家思想積極入世的精神滲入他們的骨髓。他們?cè)敢獬袚?dān)社會(huì)責(zé)任，但與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突。在這種沖突刺激下，產(chǎn)生了魏晉風(fēng)度，也造就了一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體。政治上的不得已，使他們把一腔情懷宣泄在文學(xué)藝術(shù)方面。書法藝術(shù)產(chǎn)生了，王羲之的“蘭亭序”，號(hào)稱“天下第一行書”。顧愷之提出了“以形寫神”的繪畫理論，宣告文人畫產(chǎn)生。陶淵明寫下了“桃花源記”，成為田園詩人的鼻祖?？v觀這個(gè)時(shí)期的文藝作品，空靈飄逸，完美的解釋了生命本質(zhì)的意義。這些創(chuàng)作者們對(duì)時(shí)代有著敏銳的分析，對(duì)人生有深刻的體會(huì)。在亂世里保持著獨(dú)有的清醒，堅(jiān)持真理，不與黑暗勢(shì)力同流合污，正是我國傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)的精神。在今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物欲橫流。文藝工作者面臨著各種誘惑。我們應(yīng)該保持一顆初心，堅(jiān)守正義，勇于和黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。古人在亂世中尚有勇氣，何況我們身在和平盛世，后有黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)以及支持。

三、民本

人民群眾締造了文化。文化的范疇包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！对娊?jīng)》和楚辭是我國詩歌的兩大源頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這本是民歌，后來經(jīng)過文人加工，成為詩歌?！八郎?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。表達(dá)的是戰(zhàn)友之情，是兩個(gè)士兵的約定。這種以四言為主，多采用重章疊句的句式，便于演唱。一唱一和，反復(fù)輪回，讓疲憊的勞動(dòng)人民得以心靈的愉悅。

聲樂是伴隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，最早源于勞動(dòng)號(hào)子?！蛾P(guān)雎》就是源于勞動(dòng)號(hào)子。西漢的司馬相如寫了一篇漢賦《上林賦》其中有一段描寫了聲樂的魅力“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波?！碧仗剖鲜莻髡f中的堯。葛天氏是一個(gè)遠(yuǎn)古部落，葛天氏部落有一條大溝，溝里有塊紫色石頭平臺(tái)，其形狀似一大鼓，人們?cè)谏线吿ぷ愣?，石頭就發(fā)出擂鼓的聲音。踏著鼓聲，族人們手操牛尾， 扣著牛角，唱著歌，歌舞高潮時(shí)，場(chǎng)面震撼，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。隨著歷史的發(fā)展，聲樂藝術(shù)逐漸完善 ?！袄畎壮酥蹖⒂?，忽聞岸上踏歌聲”“與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽”。唐詩也是歌曲。不僅文人間，也唱響在民間。宋詞更是便于歌唱，宋詞必須搭配曲調(diào)，所以有詞牌和曲牌。宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，為了滿足市民的要求，出現(xiàn)了一批市井傳唱的歌曲。其中柳詞大受歡迎，柳永的粉絲眾多。文學(xué)藝術(shù)相映成輝，不僅成就了宋詞，也發(fā)展了聲樂藝術(shù)。

戲曲源于原始社會(huì)的儺舞，反映了原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力。標(biāo)志戲曲的初步形成是南戲。一些下層文人為謀生，也為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，處心積慮地奔走在民間，尤其是村社。把百姓生活編成故事，把群眾喜聞樂見的歌舞當(dāng)做表達(dá)的方式，再加上演員的表演，贏得了民眾的喜歡，也成就了戲曲的形成。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。人民是欣賞藝術(shù)的主體。在古代社會(huì)，統(tǒng)治者以民為本是為了維護(hù)專制統(tǒng)治。在今天人民當(dāng)家做主的新時(shí)代，文藝工作者必須從群眾中來，到群眾中去。真正的為人民服務(wù)。

四、家國

“匈奴未滅，何以為家”，個(gè)人的命運(yùn)和國家的命運(yùn)息息相關(guān)。從華夏族形成以來，家國情懷構(gòu)成了中華文化的主旋律。

以兩宋為例，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期在經(jīng)歷了隋唐大一統(tǒng)后又陷入了國家分裂，民族矛盾尖銳的時(shí)期。于是這個(gè)時(shí)期的憂患意識(shí)比以往更為深重。范仲淹“岳陽樓記”發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”吶喊。蘇軾也說過他這一生憂患被倍于他人。兩宋之際的李清照寫了非常豪邁的一首詩：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。就這句話讓我她寫的詩絕不比她的詞遜色。尤其在南宋時(shí)期，統(tǒng)治者偏安一隅，不思進(jìn)取?！白砝锾魺艨磩Γ瑝?mèng)回吹角連營”。辛棄疾是南宋偉大的愛國詞人，他的詞深刻地反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，表現(xiàn)了他積極主張抗金和實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的愛國熱忱。

南宋的文人畫出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光，用色恬淡，構(gòu)圖不追求對(duì)稱。像馬遠(yuǎn)、夏圭往往把景物放在畫面一側(cè)，被人稱為“馬一角”和“夏半邊”。他們的畫被稱作“殘山剩水”。表達(dá)了半壁河山的悲哀及對(duì)統(tǒng)治者的痛恨。因此他們?cè)诋媺?dú)樹一幟。

文人用筆，畫家用畫，詩人用詩……都表達(dá)了自己對(duì)國家和人民的的熱愛，在他們各自的領(lǐng)域發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音激勵(lì)人民。

“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，天下興亡，匹夫有責(zé)。今天我們的國家正走向偉大復(fù)興，讓我們團(tuán)結(jié)在黨的周圍，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)文明。