章小燕?。ㄎ鞑卮髮W(xué)　850000）

一、門(mén)巴族歷史文化

（一）門(mén)巴族族源文化

門(mén)巴族是中國(guó)的五十六個(gè)民族中具有悠久歷史文化的民族之一，于1964年由國(guó)務(wù)院正式確認(rèn)為一個(gè)民族。門(mén)巴族“自古就是門(mén)隅的土著人類群體和來(lái)自北部的人類群體逐步融合發(fā)展而來(lái)的。門(mén)巴族先民早在吐蕃統(tǒng)一各部之前，已經(jīng)生活在西藏南部稱為‘門(mén)’地的廣大地區(qū)了?！?西藏南部的門(mén)巴族為何要集中分散在不同的三個(gè)地區(qū)（西藏南部的錯(cuò)那縣、東南部的墨脫縣和林芝縣，三個(gè)地區(qū)隸屬喜馬拉雅山脈的東邊和西邊），是因?yàn)槊褡鍍?nèi)部的歷史原因造成他們的族群向不同方向遷移，還是三個(gè)地區(qū)的門(mén)巴族有不同的族源，他們來(lái)自三個(gè)不同的地區(qū)？

關(guān)于門(mén)巴族的起源問(wèn)題，門(mén)巴族喇嘛阿旺平措所著的“《門(mén)隅教史》在敘述西藏遠(yuǎn)古人類的起源時(shí)，同許多藏文史籍一樣，講述獼猴繁衍了人類，與民間廣泛流傳的神話一致。其后獼猴之后裔世代演化，成斯、穆、董、冬四大族系。這四個(gè)族系又各自分化，……‘穆分化成的歸、列、查等八個(gè)姓氏為：俄布、修布、雄、門(mén)、嘎、噶、虐、恩蘭等?！@其中提到的‘門(mén)’，指的似應(yīng)是門(mén)巴先民?！?還指出“南方門(mén)卡西地方的人們，皆來(lái)自吐蕃，年代久遠(yuǎn)，都是上述各姓氏的后裔。……”3從中不難看出門(mén)巴族與藏族之間有著悠久的歷史淵源。

二、門(mén)巴族文學(xué)藝術(shù)

門(mén)巴族有著悠久文化和歷史，無(wú)本民族文字，和其他民族一樣富于智慧，擅長(zhǎng)口頭文學(xué)創(chuàng)造，神話、史詩(shī)、詩(shī)歌…這些都是門(mén)巴族引以為傲的文化藝術(shù)，它們與門(mén)巴族的生活息息相關(guān)，反映著門(mén)巴族的生活、習(xí)俗、民族心理等。

（一）文學(xué)方面

門(mén)巴族有豐富的神話傳說(shuō)、民間故事及詩(shī)歌。關(guān)于門(mén)巴族起源故事有著不同的說(shuō)法，一個(gè)是在門(mén)巴族世代流傳的神話《猴子變?nèi)恕?，講述了有關(guān)天宮中的天神派遣神猴支烏?強(qiáng)久森巴神與女神扎森姆來(lái)到下界，結(jié)成夫婦并生兒育女，創(chuàng)造人的故事。這個(gè)神話故事在藏族和珞巴族中同樣流傳，其中可以看出門(mén)巴族、藏族及珞巴族之間相關(guān)的文化影響與關(guān)聯(lián)。除此之外，還流傳著有關(guān)門(mén)巴族人類起源的另一種說(shuō)法：從前，雅魯藏布江的江水被南迦巴瓦峰擋住，大水淹沒(méi)了整個(gè)世界，當(dāng)大水蔓延到工布地區(qū)時(shí)，有三個(gè)同胞兄弟用三頭牦牛的牛皮做了一只牛皮船，但因船太小了，兩個(gè)哥哥為了保住弟弟跳進(jìn)了大水里，只剩下弟弟一人活著，坐在牛皮船上隨著大水漂流到了南迦巴瓦峰下，遇到一位仙人，在仙人的指引下，與仙人一同修行。多年之后大地上沒(méi)有了大水，雅魯藏布江沿著南迦巴瓦峰向南流去。弟弟與羅剎女扎森姆結(jié)為夫婦，繁衍后代，創(chuàng)造了人的世界。

門(mén)巴族三個(gè)地區(qū)分別流傳著不同的神話故事：在錯(cuò)那縣勒布區(qū)的門(mén)巴族中流傳著《白馬兄弟與“色”》、《巴桑爾辛格烈學(xué)僧除妖》等；在墨脫縣主要流傳著《隅南熱巴的故事》、《窮人和波恩的故事》等；而在林芝縣排龍鄉(xiāng)門(mén)巴族中也廣泛流傳著有關(guān)蓮花生大師的種種神話事跡。除了神話故事之外，還有敘事詩(shī)，如《太波嘎列》等；詩(shī)歌如著名的《倉(cāng)央嘉措情歌》等；戲劇如《卓娃桑姆》、《諾桑法王》等。這些文學(xué)瑰寶構(gòu)筑了門(mén)巴族寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

（二）民歌與民間舞蹈

除了文學(xué)方面，門(mén)巴族還有許多廣為傳唱的民歌和舞蹈。門(mén)巴族是一個(gè)能歌善舞的民族（錯(cuò)那縣勒布區(qū)的門(mén)巴族較少舞蹈），因地域差異，各地區(qū)所展現(xiàn)的民歌和舞蹈也有所不同。錯(cuò)那縣勒布區(qū)的門(mén)巴族主要流行薩瑪民歌（有些地方也稱薩瑪酒歌，其中含有較多的民歌種類如酒歌、情歌、牧歌等），其中四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)所傳唱的薩瑪民歌又有所不同，歌唱時(shí)只歌不舞。林芝縣排龍鄉(xiāng)門(mén)巴族的民歌主要有頌歌、酒歌等，其民歌大部分是邊歌邊舞。墨脫縣門(mén)巴族的民歌形式與排龍鄉(xiāng)的大致相同也是載歌載舞，種類較為豐富，主要有聚會(huì)歌、敬酒歌、箭歌、建塔歌、情歌等。三個(gè)地區(qū)的門(mén)巴族在舞蹈方面都有表現(xiàn)宗教題材的羌姆舞蹈，錯(cuò)那縣勒布區(qū)又稱拔羌姆，主要流行于吉巴鄉(xiāng)，傳說(shuō)拔羌姆的由來(lái)是因?yàn)橐粋€(gè)名叫吉薩格來(lái)的人，他在吉巴山上看到妖魔臥躺在頓奧地方，他決心鏟除妖魔，于是磨利刀子，來(lái)到娘江曲河畔，修了一座橋，渡過(guò)了娘江曲，順著妖魔的腳印來(lái)到了頓奧，并與妖魔搏斗，最終戰(zhàn)勝并消滅了所有的妖魔。從此人們?cè)诖伺e行拔羌姆表演活動(dòng)，示為降妖伏魔。

這些膾炙人口的神話、民間故事、戲劇、詩(shī)歌、民歌、舞蹈等構(gòu)成了門(mén)巴族的深厚的文化底蘊(yùn)，是門(mén)巴族集體智慧的結(jié)晶，廣為流傳且孕育了世世代代的門(mén)巴族后人。

三、薩瑪民歌概述

西藏門(mén)巴族薩瑪民歌主要盛行于錯(cuò)那縣山南市勒布溝四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)，是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘囊环N民歌類型。薩瑪民歌的音樂(lè)形態(tài)有其自身的獨(dú)特性。曲調(diào)平穩(wěn)，音域較窄，旋律進(jìn)行較為曲折，旋律音以多連音與附點(diǎn)音符為其主要特點(diǎn)。節(jié)奏大多為自由、散板式，音型復(fù)雜豐富，融合各種不同的節(jié)奏音型；調(diào)式調(diào)性及曲體結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，但極富民族特色。在歌詞方面雖受藏語(yǔ)影響卻仍有自身的格律特點(diǎn)，不似藏語(yǔ)格律那般嚴(yán)謹(jǐn)，其歌詞格律較自由、松散。這些方面的特征共同構(gòu)成了薩瑪民歌的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)。

錯(cuò)那縣勒布區(qū)四個(gè)鄉(xiāng)的門(mén)巴族薩瑪民歌富于歌唱性，曲調(diào)較平穩(wěn)，旋律較多曲折波浪式的曲線進(jìn)行，樂(lè)句一般都是以低音為結(jié)束點(diǎn)，在旋律進(jìn)行上主要以同度、二度、三度的級(jí)進(jìn)和四度、五度的跳進(jìn)為主，少數(shù)出現(xiàn)七、八度的大跳（參見(jiàn)譜例1、2）。

譜例1： 《闋薩瑪》演唱：勒鄉(xiāng) 次仁旦增采錄、整理、記譜：章小燕

譜例2：《斗庫(kù)薩瑪》演唱：次仁旦增采錄、記譜、整理：章小燕

薩瑪民歌旋律的大多數(shù)行進(jìn)方式中與譜例1、譜例2的旋律進(jìn)行特點(diǎn)類似的非常之多，幾乎每首薩瑪民歌中都有這樣的旋律進(jìn)行特點(diǎn)，薩瑪民歌中除了三度內(nèi)的級(jí)進(jìn)和四度、五度的跳進(jìn)之外，無(wú)六度的跳進(jìn)，卻有少量的七度、八度跳進(jìn)，其中樂(lè)句之內(nèi)的七度、八度的跳進(jìn)較少出現(xiàn)，更多地出現(xiàn)于前一樂(lè)句與后一樂(lè)句之間的連接處。薩瑪民歌旋律進(jìn)行以同度、二度、三度級(jí)進(jìn)和四度、五度的跳進(jìn)為主；旋律音型以三連音、五連音、六連音、七連音等多連音及正反附點(diǎn)音符綜合組合構(gòu)成為主。曲調(diào)平緩自由，又較為曲折、波動(dòng)，舒密結(jié)合，緩急相間，旋律進(jìn)行流暢、動(dòng)力感強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在向現(xiàn)代化社會(huì)演化的進(jìn)程中，門(mén)巴族所擁有的這些具有悠久歷史的珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)雖占據(jù)一定的歷史地位，但在現(xiàn)代化社會(huì)潮流的不斷沖擊下，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)積淀將面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)，在音樂(lè)方面如民歌等更是如此，因此我們更應(yīng)當(dāng)利用保護(hù)、傳承民族傳統(tǒng)文化的觀念和意識(shí)及現(xiàn)代的一切手段更好的保存和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

門(mén)巴族薩瑪民歌是錯(cuò)那縣勒布溝門(mén)巴族所獨(dú)有的一種民歌，它有其自身獨(dú)特的民歌特性。在“非遺”熱潮中，應(yīng)當(dāng)妥善處理薩瑪民歌的保護(hù)與傳承途徑；在文化旅游開(kāi)發(fā)中，保留薩瑪民歌的“非遺”特性，合理利用開(kāi)發(fā)薩瑪民歌。作為從事門(mén)巴族音樂(lè)文化研究的學(xué)者，我們關(guān)心門(mén)巴族民族音樂(lè)文化的發(fā)展，希望門(mén)巴族能在國(guó)家政策導(dǎo)向中積極發(fā)展本民族音樂(lè)文化。文化旅游是一種精神文化產(chǎn)品，它應(yīng)當(dāng)給游客帶來(lái)的不僅是一種感觀上的享受，也是一種精神文化上的愉悅。在堅(jiān)守門(mén)巴族薩瑪民歌原樣保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)。目前，西藏正處于“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)和“西藏作為南亞重要通道” 的積極發(fā)展階段，門(mén)巴族應(yīng)當(dāng)在保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的條件下，結(jié)合市場(chǎng)需求和今后的文化發(fā)展方向，積極推動(dòng)本民族的文化視野和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升門(mén)巴族音樂(lè)文化積極、健康地發(fā)展。

注釋：

1.《門(mén)巴族簡(jiǎn)史》.《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》. 北京：民族出版社，2008，第12頁(yè)。

2.同上。

3.同上。

4.同上第11頁(yè)。