徐文彬

中學歷史教學承載著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，但不能生搬硬套，而應該從課程資源整合、教學內(nèi)容選擇、問題設計等方面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范潛移默化地滲透給學生。本文以人教版“宋明理學”一課為例，闡明如何從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角開發(fā)課程資源，組織教學內(nèi)容。

一、關于理學產(chǎn)生的背景應該突出理學家的社會責任感

人教版關于理學產(chǎn)生的背景主要敘述的是魏晉至隋唐出現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的趨勢，強調(diào)佛道思想對儒學正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)。如果按照上述邏輯講宋明理學產(chǎn)生的背景，就會形成新的問題：理學興起的外因是佛道思想的挑戰(zhàn)，內(nèi)因是什么呢？這就需要教師去閱讀唐中期至北宋初期的儒學家如韓愈、胡瑗、周敦頤、張載、程頤等人的著作，尋找他們復興儒學的動機。魏晉以來由于門閥士族的崛起，九品中正制度的推行，許多寒士入世無門，或寄情山水，或醉心佛道，這使得儒學神學化趨勢加強，玄學就是這種趨勢的產(chǎn)物。無論是玄學還是佛道都有不切實際的一面，這與先秦儒學是背道而馳的。知識分子消極避世、崇尚清靜的價值追求并不利于社會發(fā)展。從韓愈至朱熹，唐宋間出現(xiàn)了一批弘揚儒家道統(tǒng)，關心政治與民生的儒學大師，他們意識到匡時濟世必須重塑人們的精神世界，尤其是知識分子的精神世界。比如程頤在一次聚會后就產(chǎn)生了復興儒學的自覺：

昨日之會，大率談禪，使人情思不樂，歸而悵恨者久之。此說天下已成風，其何能救！……惟當自明其理，吾理自立，則彼不必與爭。[1]

程頤身上所體現(xiàn)的社會責任感在精神內(nèi)核上與儒家原旨實現(xiàn)了對接，成為理學的價值追求，最終使得理學從三教合一的潮流中脫穎而出。所以在講解理學興起的背景時，可以適當補充一些材料，說明唐宋時期出現(xiàn)了一批具有強烈社會責任感的儒學大師，他們希望通過抨擊佛道，完善儒學，重建人們的精神世界。

二、關于理學的思想內(nèi)涵應該挖掘其積極向上的價值追求

宋明理學是非常廣大而精微的哲學體系，中學生是很難理清、理解宋明理學的思想內(nèi)涵的。筆者認為，這部分內(nèi)容宜刪繁就簡，把重點放在挖掘理學思想中對學生世界觀、人生觀、價值觀形成有積極意義的內(nèi)容。

1.修身為本的道德自律

宋明理學的核心概念是天理。無論是程朱理學還是陸王心學都要求人們以修身為本，通過道德自律，來彰顯天理。這對于提高人的修養(yǎng)，維護人格尊嚴，提高社會的道德水平有非常重要的意義。

材料1：（弟子）問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”（朱熹）曰：“飲食者，天理也;要求美味，人欲也。”

——《朱子語類》

師：朱熹認為“天理”和“人欲”分別是什么，兩者的關系如何？

生：天理指人正當?shù)挠?，人欲指過分的欲求;兩者的關系是“存天理，滅人欲”。

師：朱熹倡導“存天理，滅人欲”的目的何在呢？

生：過分的欲求容易使人超越道德界線，他倡導“存天理，滅人欲”是希望人們加強自律和節(jié)制。

通過這則材料，讓學生明白“存天理，滅人欲”的價值所在，而不是從字面去分析。教師再適當補充南宋社會的奢靡之風，就更能讓學生理解這一思想在當時的社會意義了。

2.治國平天下的社會責任感

理學家以孔孟儒學為正宗，故特別強調(diào)治國安民的實際功用，反對佛道的虛妄。這種強烈的社會責任有利于塑造中學生積極向上的人生觀。

材料2：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”

——《大學》

師：朱熹編寫了《四書章句集注》，《大學》就是其中之一。他認為格物致知的終極目的是什么？

生：對個人來說就是“修身”，對社會來說就是“齊家、治國、平天下”。

師：朱熹認為讀書是格物致知的一種途徑，因此讀書是為了什么呢？

通過這則材料的分析，學生很容易感受到理學思想中的家國情懷，從中受到感染，課堂中自然而然地實現(xiàn)了情感態(tài)度價值觀的引領。

3.獨立思考的批判精神

陽明心學上承孟子性善論，提出“心外無理”、“心即理”的命題，并由此提出“良知說”，認為良知是與生俱來的，每個人都可以成為圣人。良知學說使得凡夫俗子的價值得到彰顯，具有打破權威的傾向。同時心學地位的確立是通過對程朱理學的批判實現(xiàn)的，因此也需要打破外在權威。所以陽明心學的一個顯著特征就是打破權威。

材料3：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎”

——《傳習錄》

筆者認為，補充上述材料，學生就能理解心學倡導獨立思考、不迷信權威的理性精神，對學生的學習態(tài)度也是一種引導。同時，為下一課講解李贄的思想提供鋪墊，李贄的離經(jīng)叛道固然與當時社會環(huán)境有關，但從師承關系看，心學是李贄思想的淵源。

4.知行合一的道德實踐

王陽明認為知和行都產(chǎn)生于心，兩者不可分割，知而不行就是不知。由此可見，陽明心學的道德實踐并不是空談，而是力行，后來出現(xiàn)空談心性的現(xiàn)象并不能歸咎于陽明心學。

材料4：（黃）直曰：“知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝;能行弟，方謂之知弟。不是只曉得個孝字弟字，遽謂之知。”先生曰：“爾說固是?！?/p>

——《傳習錄拾遺》

通過上述材料的分析，學生自然明白，知行合一的關鍵是道德實踐，而不是口頭說說，所以心學對于提高社會道德水平的作用更大。

挖掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵時要體現(xiàn)時代性，同時也要注意客觀性，不能牽強附會，不能刻意回避其局限性，只有這樣才符合歷史唯物主義。

三、關于理學的影響要突出理學完成了儒學的世俗化

任世江先生認為，“理學對后世的最大影響絕不是‘理’‘氣’等深奧的哲理，而是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化?！盵2]朱熹將理學倡導的倫理道德滲透到中下層知識分子層面，而王陽明則“將普遍的道德要求從上往下逐層地分攤下去，使道德的承擔者不僅是高層的士大夫和官僚，并且要擴大到鄉(xiāng)村、城市中的紳衿與農(nóng)民、商賈與市民”，[3]至此，儒學走完了其世俗化的歷程，真正與人們的日常生活息息相關，一定程度上成為中國人的宗教。筆者認為在講授宋明理學的影響時應該突出理學世俗化的過程，所以主要呈現(xiàn)了以下材料：

材料5：一組圖片：（朱熹編撰的《四書章句集注》《家禮》《小學集注》《童蒙須知》）

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊。

說話：凡為人子弟須低聲下氣，語言詳緩。

讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字。

飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——譯編自朱熹《童蒙須知》

師：朱熹用理學思想編撰的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，《家禮》影響巨大，《童蒙須知》更是兒童教育的必讀書目。從《童蒙須知》可以看出，朱熹傳播理學思想方面有何特點？

生：重視教育;注重將儒家道德規(guī)范生活化。

材料6：王陽明在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式強調(diào)格物致知，即格心中之物，同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后，贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法。”

——摘編自程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》

師：與朱熹相比，王陽明傳播心學思想方面有何特點？朱熹和王陽明對理學思想的傳播有何積極影響？

生：特點：面向底層民眾;更加重視道德行為。影響：使得儒家倫理道德深入人心，成為人們的行為準則，進而形成和諧的社會秩序。

通過上述兩則材料的使用，可以使學生理解宋明理學倡導的倫理道德與漢唐儒學并無區(qū)別，但它把這些倫理道德變成了規(guī)則，變成了民眾日常生活的常識，任何違背常識的行為都被視為傷天害理的罪孽，這才是理學統(tǒng)治幾百年的根源。

把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教學內(nèi)容有機結合可以從以下幾個方面入手。首先，深入研讀教材內(nèi)容，確定其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)則或人文精神，找到契合點;其次，選擇符合時代、貼近學生生活的內(nèi)容;最后，整合課程資源，采取適合的呈現(xiàn)方法，設計精巧的問題，引導學生思考體悟。

【注釋】

[1]程顥，程頤：《二程遺書》，上海：上海古籍出版社，2000年，第73頁。

[2]任世江：《高中歷史必修課程專題解析》，北京：光明日報出版社，2013年，第284頁。

[3]袁行霈、嚴文明等：《中華文明史》（第四卷），北京：北京大學出版社，2006年，第49頁。