韓冰霜

作為一位中國近現(xiàn)代歷史上被稱作民族脊梁的文學(xué)巨匠，魯迅先生的經(jīng)典文學(xué)作品為20世紀(jì)初葉那個近乎暗無天日的時代帶來了穿透黑暗的一束耀眼的光明。毛澤東評價魯迅為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，同時，更盛贊其為中國文化革命的主將。

一、 大眾傳播過程中魯迅作品的文學(xué)性

（一）魯迅生平與人生歷程

魯迅先生出生于19世紀(jì)末葉的浙江紹興，原名周樹人，乳名阿樟，1918年5月15日，魯迅先生第一次以“魯迅”這一筆名，在《新青年》上發(fā)表了轟動?xùn)|亞文壇的《狂人日記》一文，并由此一舉奠定了中國近現(xiàn)代史著名的“新文化運動”與中國現(xiàn)代史白話小說的新文化基石，僅從這一意義而言，魯迅先生已是劃時代的里程碑式人物。許廣平與朱安是魯迅一生中最為重要的兩個女性，相對于志同道合的許廣平，反而是朱安這一由封建傳統(tǒng)強行進(jìn)入魯迅人生的角色，令他對封建禮教中“禮”的沒落，以及封建固步自封傳統(tǒng)并行伴生的壓抑且荒誕的命運產(chǎn)生了過載式的刺激，亦由此孰促他與封建禮教進(jìn)行了義無反顧的抗?fàn)?。影片《風(fēng)雨故園》所截取的一個時代與生活的片斷，即從歷史與文化的另一層面，以感情線、行動線、生活線三位一體地深刻反映了魯迅由風(fēng)雨如磐的故園而北平、廈門、上海等地，在生命歷程中求真、求實、求是的生命不息斗爭不止的精神風(fēng)骨。

（二）文化藝術(shù)教育洞見

魯迅作為“五四新文化運動”的開山級大文豪，其豐富的文化底蘊不僅體現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)的精深上，而且更反映在其對包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)的情有所鐘上；同時他更是一位慧眼獨具的鑒賞大家，其對社會文化的洞察力、說服力、規(guī)訓(xùn)力等可謂一時無兩。魯迅對中國藝術(shù)尤其是前衛(wèi)美術(shù)的誕生更是給予了慷慨且卓越的推動與襄助，他的藝術(shù)品位從其作品的左翼木刻裝幀選擇即可見一斑，即便是在半個多世紀(jì)的今天，依然透露著一種生猛強烈、醒目峻朗的神采與神氣。并且，在魯迅不足二十載的文化生涯之中，經(jīng)他譯介、推薦、撰寫的美術(shù)文論等作品時至今日依然閃耀著十足理性的卓然風(fēng)采。魯迅以一介文學(xué)作家之力，攪動了一個大時代的藝術(shù)波瀾，在中國近現(xiàn)代的歷史上，魯迅對與教育和影視關(guān)系至近的視覺文化有著非凡的洞見直覺。

（三）崇高的文學(xué)地位

魯迅在姓名用字上所喜用的“豫”字，取《易經(jīng)》中豫卦的出師征伐之意，這種一往無前的斗爭精神，亦貫穿了他的整個生命歷程，同時，更象征著魯迅所向披靡的盡顯鋒芒的文學(xué)性。魯迅作品中的文學(xué)性有著遠(yuǎn)超其表象化與具象化的形而上性，由眾所周知的四種層級的文學(xué)家的擘分可見，最低一級的層次大抵在于以其文學(xué)文本由抽象圖符而較為膚淺、單純、具象地描驀現(xiàn)實，以供人茶余飯后消遣而已；由此向上，則是以文學(xué)文字透過現(xiàn)實，得以站在歷史與文化的高度，在第一層級的基礎(chǔ)之上向人本本身遞進(jìn)并圖解著現(xiàn)實；再向上一個層級，則是以其文學(xué)文筆，而在第二層級的基礎(chǔ)之上，透過深刻體察而為文學(xué)作品建構(gòu)出豐富多彩、復(fù)雜鮮活、多維立體的人性化表達(dá)；而最高級的層次則屬于一種超脫了物質(zhì)層面的精神層級，這一層級真正意義上地為文學(xué)作品建構(gòu)起了穿越時空的生命力，雖為現(xiàn)實困境所重重圍困，但卻仍有著一言即能大殺四方穿透任何阻障的內(nèi)核，客觀而言，魯迅先生的文學(xué)作品恰恰即在這一層級甚至之上。[1]

二、 魯迅文學(xué)經(jīng)典的電影改編敘事性

（一）敘事共鳴性

魯迅以其縱橫決蕩的文風(fēng)，操控著文學(xué)自由王國的甲兵，揮斥方遒指斥、解構(gòu)、諷喻現(xiàn)實，在一個堪稱崇高的精神層級上，以其“民族魂”的文學(xué)性，而成為近現(xiàn)代中國文化歷史中最具人民性的第一人。他自始至終站在人民一邊，以生命為人民的覺醒呼號吶喊，其文學(xué)經(jīng)典之中盡顯崇高的近現(xiàn)代文學(xué)、人格、思想、精神典范，為中華民族樹立起了一座由傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代的里程碑。作為一位留洋歸來的抱持世界主義觀念的人，魯迅以其情感深處濃郁的民族主義情懷，而對中國本土有著深沉熱愛下的悲憫。影片《藥》即以傳統(tǒng)的民族意識，為觀眾帶來了遠(yuǎn)比后現(xiàn)代式大片更加經(jīng)久不息的心靈震撼、心靈觸動、心靈激蕩，誠然，惟沉默是最高的輕蔑，在魯迅先生所生活的白色恐怖時期，恍惚之間，我們仿佛透過他立言立德立行的文字與藝術(shù)化改編的光影，清晰地看到了那個跨越時空與這個時代共鳴著的崇高靈魂。

（二）敘事深刻性

魯迅與電影的淵源由來已久，早在20世紀(jì)初葉電影甫一誕生之日起，魯迅即以非凡超卓的洞見性預(yù)見了一個電影主宰娛樂世紀(jì)的到來。而恰恰是魯迅的翻譯策略為中國左翼電影運動的出現(xiàn)，擘劃出了一個大時代下蓬勃發(fā)展的嶄新格局。據(jù)不完全統(tǒng)計，根據(jù)魯迅的文學(xué)經(jīng)典改編的電影已有五部，這五部作品有著較大的時間跨度，其中第一部改編作品為1956年出品的電影《祝福》，而最后一部作品則為1994年出品的電影《鑄劍》。這種時間跨度既反映了魯過文學(xué)經(jīng)典作品的不朽性，又反映了其作品中精神的永恒性。例如，《阿Q正傳》的改編即以一種類似戲說的敘事性，而將魯迅對中國封建時期大眾的“哀其不幸，怒其不爭”表達(dá)得淋漓盡致，影片針對封建民眾麻木、愚眛、冥頑進(jìn)行了一種徹徹底底的強烈解構(gòu)，同時，更直指民國時期勉力撐持著天下的國之四維中每況愈下的“禮”。從那個時代起，“禮”已經(jīng)徹底地在剝奪、異化、強制等約束之下，褪化掉了其中深刻潛隱著的血性、智性、理性精神。在封建統(tǒng)治階級眼中的弱者不足惜，反而在魯迅慈懷悲憫的筆下，進(jìn)行了一種既弱且愚的本質(zhì)表達(dá)。他對社會最底層的蕓蕓眾生的既哀且怒、既恨且憐的矛盾心理，亦在這些作品之中進(jìn)行了訴諸于光影的表述。[2]

（三）敘事移情性

針對魯迅文學(xué)作品電影改編的關(guān)鍵在于挖掘出其作品中所深刻蘊含著的文化底蘊、思想內(nèi)涵、意識導(dǎo)向，進(jìn)而將他文學(xué)經(jīng)典中的深沉人文性、深刻社會性、銳利思想性等，進(jìn)行一種基于思想與精神審美的最佳詮解與闡釋，從而方能創(chuàng)制出既具有魯迅所處年代的時代性，又具有著現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)性的影片。例如，影片《祝?！愤h(yuǎn)比《阿Q正傳》更進(jìn)一步地指斥了民族性中既弱且愚的劣根性，《祝?！分械南榱稚?，至死都心心念念于“捐門檻”，卻殊不知自己與自己的階級早已在無形之中成為了新權(quán)貴階級隱性殘酷踐踏著的門檻，如祥林嫂一般的普通大眾早已不再是命系于天而是命系于人，以至于最后連命也要一并被捐，最為凄慘的是祥林嫂至死也沒有獲得真正意義上的覺醒，而這才是最令魯迅痛心疾首的。影片以嘻笑怒罵，迸現(xiàn)出了一種鋒芒盡顯的直指人心、觸碰心靈、撼動靈魂的力道，猶如虎嘯獅吼般地，為觀眾帶來了一種強勢指斥性、話語性、規(guī)訓(xùn)性的非同凡響的抽象化的跨時代、跨歷史、跨文學(xué)、跨藝術(shù)的無與倫比的恢弘表達(dá)。[3]

三、 思想性表達(dá)

（一）人民性表達(dá)

勿庸諱言，中國電影產(chǎn)生與發(fā)展的全過程自始至終地倍受域外電影思潮的牽系影響，而這也從另一方面反映了中國電影中思想性、文化性、意識性的薄弱，而大眾傳播過程中的關(guān)鍵恰恰在于思想正確性、正義性、正當(dāng)性的民族精神的弘揚與表達(dá)。魯迅的文學(xué)作品及其影視化改編為中國電影文化的思想性、社會性、人文性表達(dá)賦予了一種遮蔽修辭幻象無情解構(gòu)下的社會現(xiàn)實批判，這種思想性與批判性的雙軌性表達(dá)為魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視藝術(shù)化帶來了遠(yuǎn)超任何好萊塢創(chuàng)制的思想先驅(qū)性、批判指斥性，進(jìn)而形成了一種前無古人后無來者的深入到意識形態(tài)的強烈人民性話語表達(dá)。

（二）斗爭性與革命性表達(dá)

魯迅先生在《華蓋集》雜感中曾有言，“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”[4]，從他的文學(xué)經(jīng)典的電影改編作品觀察，魯迅所挑戰(zhàn)的均是卑鄙的肉食者與為富不仁者，他不憚于做時代最強的勇毅者。在那個軍閥肆虐橫行時代，魯迅這樣的見解、膽識、見地都是十分偉大且難能可貴的。同時，其文學(xué)作品的電影改編中，更以這種睿智的思辯而將以趙太爺之流為代表的封建權(quán)貴，歸之于廣大人民群眾眼中的怯懦者、貪腐者、卑劣者；并且，魯迅的作品亦非常有預(yù)見性地預(yù)示了以趙太爺之流為代表的封建權(quán)貴們最終被人民“眾暴寡”的下場，可惜的是，在魯迅所處的那個時代，卻鮮有有識之士能夠清醒、清晰、清楚地看到這一點，由此可見，偉大領(lǐng)袖毛主席所帶領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨，所領(lǐng)導(dǎo)著的土地革命，實際上是一場人民強烈意愿下的，一種必然的被長期壓迫階級反抗封建權(quán)貴階級的革命。[5]

（三）道德性表達(dá)

魯迅筆下所反對的絕對不僅僅只是一種局限于一個時期、一個時代、一種形態(tài)的封建階級，其所反對的是一種對整個人類歷史都極具反面規(guī)訓(xùn)性的傳統(tǒng)封建意識。深刻研究魯迅則不難發(fā)現(xiàn)，他的偉大之處絕不僅僅只在于其對所處時代的深刻批判，更在于其對此后一個世紀(jì)所持續(xù)起到的影響。以銅為鏡可以正衣冠，以史為鑒可以知興替，以文為參則可以得反觀，魯迅文學(xué)經(jīng)典所改編的電影作品，以其穿透歷史、社會、文學(xué)的光影而為后現(xiàn)代社會提供了一種不可多得的反觀參照，更深刻地揭示了魯迅式精神脊梁的哲學(xué)意義與啟示，觀眾則會在后現(xiàn)代式的過度愉悅的審美激蕩過程之中，為這種愉悅注入一種能夠提綱挈領(lǐng)的更加完善的，由魯迅先生所一力主張的道德理性。[6]

結(jié)語

魯迅先生的文學(xué)經(jīng)典作品給現(xiàn)代中國留下了許多難以磨滅的巨大影響，他的偉大絕不僅僅在于文學(xué)作品中的思想性，更在于其中所深刻蘊蓄著的人民性，唯有人民性才能迸現(xiàn)出一代文豪的精神偉大與崇高。魯迅所代表的恰恰是整個社會最底層的人民，他的電影改編作品為中華民族再次偉大復(fù)興下賦予了一種勇毅精神的后現(xiàn)代昂揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐妍.魯迅小說：從文學(xué)語言到電影語言——以《阿Q正傳》為例[J].現(xiàn)代視聽，2017（12）：36-40.

[2]文戡.從小說到電影：“我”的顯隱——魯迅《祝福》主旨的再解讀[J].魯迅研究月刊，2014（3）：48-53，95.

[3]葛濤.二十世紀(jì)六十年代塑造魯迅銀幕形象失敗的啟示——以夏衍的集外佚作電影劇本《魯迅傳》第四稿手稿為中心[J].東岳論叢，2012，33（12）：32-37.

[4]魯迅.魯迅文集：華蓋集[M].沈陽：萬卷出版公司，2016：25.

[5]岳凱華.《現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階級》：魯迅的翻譯策略與中國左翼電影運動的發(fā)生[J].魯迅研究月刊，2011（4）：28-33.

[6]趙鵬.遮蔽的修辭幻象和去蔽的社會現(xiàn)實批評——魯迅與中國電影批評范式的雙軌解讀[J].魯迅研究月刊，2006（1）：27-34，60.