王騰 李占梅

摘 要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的，資產(chǎn)階級(jí)正是其所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“普世價(jià)值論”，避而不談經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，認(rèn)為所有人都能受益，其結(jié)果僅僅是將財(cái)富的積累建立在無(wú)產(chǎn)者的貧困基礎(chǔ)之上！這種“普世價(jià)值論”更加掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的丑陋性！馬克思的經(jīng)濟(jì)理論既是革命的理論，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論.其經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論指的是人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及人類(lèi)自身的全面的發(fā)展。利益主體是廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：資本積累規(guī)律；社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)；一般利潤(rùn)率下降規(guī)律；費(fèi)爾巴哈“人本唯物主義”；勞動(dòng)異化

一、引言

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包涵著豐富的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是論證革命的學(xué)說(shuō)，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論既是革命的理論，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，只是到最近一二百年來(lái)才漸漸落后了。1949年中華人民共和國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了快車(chē)道。建國(guó)50多年來(lái)，總的來(lái)說(shuō)，按照社會(huì)主義的本質(zhì)要求，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得到了較為全面、快速的發(fā)展。當(dāng)前，我們必須看到，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)是收入差距不斷擴(kuò)大、環(huán)境日益惡化、低收入者與高收入者的矛盾進(jìn)一步加劇；而廣大勞動(dòng)者不僅作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體力量，也要成為社會(huì)的主體即利益的主體者。社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定歸根結(jié)底要落實(shí)到最廣大人民即無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的利益上，這不僅僅是馬克思所極力倡導(dǎo)的，也是作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)所追求的根本目標(biāo)。因此，重新審視馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中勞動(dòng)者主體利益的探討對(duì)于我們今天社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展又有十分重大的價(jià)值和意義。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中勞動(dòng)者的主體性探討

（1）關(guān)于批判費(fèi)爾巴哈的“人本唯物主義”

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和.費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的-孤立的-人類(lèi)個(gè)體。（2）所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性?！?/p>

馬克思在哲學(xué)上批判了機(jī)械的，把人抽象為類(lèi)的唯物主義哲學(xué)，真正提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)觀——辯證唯物主義。認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)改造自然的方式，真正奠定了人的主體地位。一切社會(huì)的演進(jìn)都是解決人自身的矛盾的過(guò)程，包括人與自然（生產(chǎn)力）和人與人自身（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾。

（2）批判資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的“勞動(dòng)異化”

馬克思通過(guò)對(duì)他所處的資本主義時(shí)代的分析，認(rèn)識(shí)到盡管資本主義取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，但是并未使人類(lèi)獲得實(shí)際的解放，反而使人類(lèi)處于更為深刻的異化狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了四種異化：

第一，從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這一事實(shí)就是：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！钡诙瑥纳a(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。工人的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)。而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段?！钡谌?，從人的類(lèi)本質(zhì)上看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。人的價(jià)值本應(yīng)該在勞動(dòng)、在改造世界過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，而“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生 活變成維持人的肉體生存的手段”。第四，人與人關(guān)系的相異化?！斑@只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。”[1]

“勞動(dòng)異化”的本質(zhì)恰恰是對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者主體地位被泯滅的控訴并提出了理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中最終會(huì)淪為機(jī)器的附庸、商品的附庸。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以勞動(dòng)者為主體

馬克思在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展也進(jìn)行了論述，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》 指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，要“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，一方面，個(gè)人特別是勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的所有者和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人。不再受資本的奴役?！氨M管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，也就是在工人為生產(chǎn)過(guò)程而存在，不是生產(chǎn)過(guò)程為工人而存在的那種形式中，是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會(huì)反過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)變成人道的發(fā)展的源泉?！?另外聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人成為社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的主人，他們自主地從事生產(chǎn)而不再受生產(chǎn)工具 與自發(fā)的生產(chǎn)過(guò)程的支配?！闭缭凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“商品”、“價(jià)值”、“資本”和“利潤(rùn)” 等等這些“資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富”的增長(zhǎng)，混同于“財(cái)富的一般增長(zhǎng)”，就更談不上了解和懂得“人類(lèi)社會(huì)”發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢(shì)即歷史唯物主義。資產(chǎn)階級(jí)正是其所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“普世價(jià)值論”，認(rèn)為所有人都能受益，其結(jié)果僅僅是將財(cái)富的積累建立在無(wú)產(chǎn)者的貧困基礎(chǔ)之上！而馬克思明確表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該建立在以勞動(dòng)者為核心的主體地位上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)明確提出了未來(lái)的方向：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[2]

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷 <1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿> 人民出版社，1972年版。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷 <共產(chǎn)黨宣言> 人民出版社，1972年版。

作者簡(jiǎn)介：王騰（1997-），男，山西運(yùn)城人，中央民族大學(xué)2014級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系本科生。

李占梅（1997-），女，云南普洱人，中央民族大學(xué)2016級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）