20世紀(jì)90年代以來，一種新型的藝術(shù)形態(tài)一一數(shù)字藝術(shù)一伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為標(biāo)志的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)運而生，并在短短20余年間，構(gòu)建起一個迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)的龐大的生態(tài)規(guī)模和生態(tài)秩序。

一方面，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造了人類歷史上從未有過的藝術(shù)形式和藝術(shù)類型，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)直播等，極大地開拓了人類的審美視野和審美經(jīng)驗；另一方面，數(shù)字藝術(shù)在發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出愈來愈普遍和嚴(yán)重的致癮、低俗、虛假等病象。數(shù)字藝術(shù)這種兩極化的發(fā)展趨勢，從根本上改變了傳統(tǒng)藝術(shù)勵精圖治數(shù)千年所建構(gòu)起來的相對和諧與穩(wěn)定的審美秩序，引起了當(dāng)代人類審美生活的重大擅變，也給當(dāng)代教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。

雙重互動不確定性是一切數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)特征

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更具有致癮性，但原理是什么？很多教育者常常困惑于此，無法采取有效的教育措施。這值得仔細(xì)分析。

歷史上，人類主要通過對藝術(shù)作品的欣賞來獲得美感，也就是精神的愉悅。然而，數(shù)字藝術(shù)出現(xiàn)以后，人類藝術(shù)實踐的審美慣例被打破。這主要是指數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)長久以來構(gòu)建起的以精神陶冶為主要訴求的審美特征，建構(gòu)起一種以生理愉悅為主要標(biāo)志的新型審美范式。

這種新型審美范式尤其以網(wǎng)絡(luò)游戲為代表的互動性數(shù)字藝術(shù)為典型，凡是有過網(wǎng)絡(luò)游戲體驗的人都對網(wǎng)絡(luò)游戲強烈的致癮性感同身受。網(wǎng)絡(luò)游戲的致癮性，本質(zhì)上是一種極為強烈的生理快感，它不是基于網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容的激發(fā)，而是基于網(wǎng)絡(luò)游戲特殊的雙重互動不確定性。

其中，由網(wǎng)游玩家與網(wǎng)游本身的互動構(gòu)成第一層互動關(guān)系。這種互動關(guān)系，不是欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)時審美主體主動與處于靜態(tài)和被動中的藝術(shù)作品進行互動，而是參與者眼睛、耳朵、雙手及大腦等全部生理和心理官能與相當(dāng)于人工智能的計算機之間的互動。這與我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞過程顯然具有本質(zhì)的不同，無論是一本小說，還是一部電影抑或一首歌，都不可能具有思維能力。在第一層互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，一個玩家與同時在線的一位或多位玩家共同參與網(wǎng)游，這種關(guān)系構(gòu)成審美主體與審美客體的第二層互動。

雙重互動是網(wǎng)絡(luò)游戲強烈致癮性的基礎(chǔ)，但還構(gòu)不成充分條件。因為我們看到，現(xiàn)實生活中人與人之間也存在各種互動，如見面打招呼，老師在教室給學(xué)生講課，通過微信與國外的同學(xué)聊天等。前兩者是單層互動，后者則是典型的雙重互動，但顯然這種情況下的互動很難產(chǎn)生致癮性。為什么？因為我們與朋友之間的關(guān)系是確定的、相互熟悉的；但如果我們與一個陌生人在微信上聊天，且這個人有可能是一個異性，我們的聊天興趣就會大大增加。網(wǎng)絡(luò)游戲最為典型：首先，有著更加強大的開放性和不確定性；其次，各個參與者之間互相不認(rèn)識、不了解的情況下，玩性最高，最容易上癮。我們將網(wǎng)絡(luò)游戲的這種審美機制定義為“雙重互動不確定性原理”[1]，雙重互動不確定性是一切數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)特征，[2]這也是數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的審美差異。正是這種差異導(dǎo)致了數(shù)字藝術(shù)強烈的致癮性。

當(dāng)然，并非所有數(shù)字藝術(shù)都具有同等程度的致癮性。一般來說，互動性和不確定性越強的數(shù)字藝術(shù)，其致癮性也越強。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲的致癮性高于網(wǎng)絡(luò)直播；網(wǎng)絡(luò)直播的致癮性又普遍高于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目等，就是因為后者的互動性和不確定性弱于前者。

再進一步探究下去，我們就會發(fā)現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)的這種雙重互動性并非源于數(shù)字藝術(shù)實體，而主要是源于數(shù)字藝術(shù)作品的特殊形式。還是以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，玩家玩游戲并非對游戲本身的內(nèi)容或思想價值感興趣，而是對構(gòu)成游戲的那種特殊的互動性、競爭性程序邏輯，即游戲法則感興趣。這是其他數(shù)字藝術(shù)不具備的一種內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)游戲這種特殊的形式法則，本質(zhì)上相當(dāng)于傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)，比如敘事性小說或影視劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)就是一種傳統(tǒng)藝術(shù)典型的內(nèi)在形式，但后者不具有網(wǎng)絡(luò)游戲形式結(jié)構(gòu)中的那種互動性和競爭性，因此致癮性要弱得多。與這種內(nèi)在形式相對的是藝術(shù)作品的外在形式，如一幅畫的顏色和線條、一首歌的旋律和節(jié)奏、一部電影的鏡頭語言等。就藝術(shù)形式對審美主體的刺激強度而言，外在形式遠(yuǎn)不如內(nèi)在形式，可能的原因在于外在形式只要通過人類的外部生理感官即可把握，而內(nèi)在形式，像敘事結(jié)構(gòu)、游戲法則等則必須同時通過生理感官和人類的理性共同參與方能把握。

由此看出，對于數(shù)字藝術(shù)的致癮性來說，雙重互動不確定性構(gòu)成充分條件，而建立在此基礎(chǔ)上的競爭性是一種更大、更刺激、更有誘惑力的不確定性。所以，一個網(wǎng)游玩家沉迷于游戲不能自拔，除了游戲本身激發(fā)的強烈生理快感和心理愉悅之外，更有追名逐利、贏者為王的現(xiàn)實動機在網(wǎng)絡(luò)上的相當(dāng)程度的滿足與實現(xiàn)。

弄懂了數(shù)字藝術(shù)的致癮性機理，不難發(fā)現(xiàn)，只要我們能夠消解其中的雙重互動不確定性，致癮性難題也就不攻自破。鑒于互動性乃是一切數(shù)字媒體產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，源于數(shù)字技術(shù)本身，具有內(nèi)生性、天然性和系統(tǒng)性特征，我們能做的環(huán)節(jié)只能在打破互動的不確定性這一關(guān)鍵點上：一方面實施完全的實名制，另一方面在學(xué)校實施數(shù)字藝術(shù)與數(shù)字媒介通識教育，讓在校學(xué)生與社會大眾了解數(shù)字藝術(shù)致癮機理，則是一項更為重要的基礎(chǔ)性工作。

良莠不齊的數(shù)字藝術(shù)生態(tài)，呼喚引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的審美價值觀

數(shù)字藝術(shù)在引起人類審美范式擅變的同時，直接挑戰(zhàn)了藝術(shù)固有的社會功能。一個與藝術(shù)教育密切相關(guān)的倫理問題開始浮出水面，那就是藝術(shù)德性問題。

所謂藝術(shù)德性是指藝術(shù)的利他性質(zhì)。作為理性動物，從普遍意義上說，人類一切真正意義上的創(chuàng)造物都具有利他價值。生產(chǎn)面包可供他人充饑，設(shè)計服裝可為他人御寒，建設(shè)房屋可為他人遮風(fēng)避雨，發(fā)明高鐵可讓人走得更快更遠(yuǎn)。那么，藝術(shù)品較之人類創(chuàng)造的其他物質(zhì)產(chǎn)品有何種無可替代的利他價值呢？這就是藝術(shù)品獨有的充當(dāng)人類審美一般等價物的價值，在一切人類創(chuàng)造物中唯有藝術(shù)品才有這種獨特的利他價值。問題是，藝術(shù)品的這種以審美為標(biāo)志的利他價值究竟是一種怎樣的屬性？

傳統(tǒng)藝術(shù)通常倡導(dǎo)三種德性價值：第一種是認(rèn)識價值。這種觀點以亞里士多德為代表，并長期影響著西方藝術(shù)價值觀。早在2500年以前，亞里士多德在其著名的《詩學(xué)》中就嚴(yán)格論證了詩的認(rèn)識價值。他認(rèn)為“寫詩這種活動比寫歷史更具有哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對待，因為詩所描寫的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事”。[3]亞氏的上述觀點直接導(dǎo)致了西方藝術(shù)的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。

第二種是教化價值。與西方藝術(shù)德性觀不同，中國古典思想家更加強調(diào)藝術(shù)的教化功能。“盡善盡美”“寓教于樂”“文以載道”等說法都是這種古典藝術(shù)德性觀的具體表達(dá)。這里的“善”“教”“道”本質(zhì)上是一種康德意義上的實踐理性，目的在于通過藝術(shù)作品引導(dǎo)社會大眾通往一種符合社會公共秩序的倫理行動，因此人性的道德建設(shè)成為中國古典思想家對藝術(shù)德性的主要訴求。

第三種是心靈凈化或情感陶冶價值。許多思想大哲對藝術(shù)的情感陶冶作用十分重視，認(rèn)為這是藝術(shù)對人的一種獨特價值，這種價值有助于人性的健全和健康發(fā)展。

上述三種藝術(shù)德性是傳統(tǒng)藝術(shù)的審美常態(tài)，它們是一種以思想內(nèi)容為主導(dǎo)的審美價值。數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生之后，伴隨著其審美形態(tài)的重大擅變，其德性訴求發(fā)生了重大變化：很多數(shù)字藝術(shù)帶來的是基于藝術(shù)形式的感官愉悅價值。中外古典思想家大都對藝術(shù)作品的這種形式價值持批判立場。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵4]柏拉圖更是以藝術(shù)刺激人的非理性欲望為理由，將藝術(shù)家直接從他的《理想國》中放逐出去。[5]

那么，我們不能不問，究竟是什么原因?qū)е铝藬?shù)字藝術(shù)德性訴求的全面轉(zhuǎn)型呢？客觀地說，數(shù)字藝術(shù)以其無與倫比的形式創(chuàng)新，創(chuàng)造出較之傳統(tǒng)藝術(shù)強烈得多、也豐富得多的感官型自由情感，以此大大開拓了人類既有的審美疆域，給人類帶來了更多、更新奇、更獨特的審美體驗。無所不能的數(shù)字特效技術(shù)、風(fēng)靡全球的3D攝影技術(shù)、風(fēng)頭正勁的VR/AR技術(shù)，創(chuàng)造了各種形式的視聽奇觀，它們都表征了人類審美體驗的新境界?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的這一切審美體驗，本身不僅不應(yīng)該受到譴責(zé)，而且還應(yīng)當(dāng)加以褒獎。真正值得我們反思的是，同樣是數(shù)字技術(shù)，為什么沒有創(chuàng)造出同樣多的內(nèi)容厚重思想深刻的作品？[6]難道說數(shù)字技術(shù)更擅長于藝術(shù)形式創(chuàng)造，而不善于內(nèi)容創(chuàng)新嗎？這無論如何都是不符合邏輯的。因為從根本上說，任何先進技術(shù)都是人類創(chuàng)造出來并為人類服務(wù)的，也就是說，決定藝術(shù)創(chuàng)作方向和成敗的，任何時候都在于人而不在于技術(shù)本身。

因此，要從根本上重建數(shù)字藝術(shù)德性秩序，需要重建人的審美價值觀。這方面，教育大有可為。2015年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》頒布，指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！币耙I(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷”。實現(xiàn)它，需要教育者首先走出“藝術(shù)無害論”，擁有從良莠不齊的數(shù)字藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中正確鑒別出哪些是快餐藝術(shù)，哪些才是真正有益于身心健康的藝術(shù)的本領(lǐng)，從而引導(dǎo)學(xué)生從小就構(gòu)建起一種正確的審美價值觀，使其能夠在成長過程中隨時對所接觸的各種藝術(shù)作品作出理性判斷和甄別，以有效避免大規(guī)模網(wǎng)癮問題。

美育應(yīng)盡快引入藝術(shù)法理教育

近年來，隨著數(shù)字藝術(shù)致癮性、低俗化、虛假化、盜版等病象的日趨加重，國內(nèi)外普遍加快了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)立法、執(zhí)法和司法步伐。如2016年，《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》生效一周后，北京市網(wǎng)信辦嚴(yán)厲打擊違規(guī)節(jié)目，關(guān)閉超過3100個低俗直播節(jié)目和封殺4500個低俗違規(guī)賬戶。[7]

如此高密度、大范圍的藝術(shù)執(zhí)法、司法活動，在數(shù)字藝術(shù)誕生前的傳統(tǒng)藝術(shù)系統(tǒng)中是無法想象的。數(shù)字藝術(shù)時代的到來，必須引起我們對藝術(shù)法性的深思。

所謂藝術(shù)法性，即人類從事藝術(shù)實踐活動的合法性，它涉及人類的藝術(shù)創(chuàng)作行為、藝術(shù)傳播行為、藝術(shù)消費行為和藝術(shù)監(jiān)管行為，但其邏輯起點則是藝術(shù)作品本身的合法性。法性與德性的根本區(qū)別在于前者以不損害他人為行為標(biāo)志，而后者則以利他行為為彰顯。顯然，前者是一切人類社會行為的普遍法理和天然法理，也是人類社會行為的底線。在這條底線以上，人類的社會行為就具有合法性，否則就屬于非義行為。

以網(wǎng)絡(luò)游戲的生產(chǎn)傳播為例，這種互動性極強的數(shù)字藝術(shù)對游戲參與者具有強烈的致癮性，而一旦摧患網(wǎng)癮，不僅大量占用參與者的時間、精力和金錢，而且嚴(yán)重?fù)p害他們的身心健康。這已經(jīng)不僅是一個藝術(shù)德性缺失的藝術(shù)倫理問題，而且是一個嚴(yán)重侵犯消費者健康權(quán)益和財產(chǎn)權(quán)益的違法犯罪問題，即使沒有專門藝術(shù)法的規(guī)范，根據(jù)一般的刑法和民法通則，也應(yīng)當(dāng)追究網(wǎng)絡(luò)游戲生產(chǎn)傳播主體的侵權(quán)責(zé)任。所以，數(shù)字藝術(shù)所導(dǎo)致的網(wǎng)癮問題本質(zhì)上是一個法理命題，必須用法的思維和邏輯進行思考。這是數(shù)字藝術(shù)發(fā)展給當(dāng)代社會帶來的新挑戰(zhàn)。

數(shù)字藝術(shù)低俗化問題雖然不像網(wǎng)癮那樣對審美主體構(gòu)成直接而嚴(yán)重的健康權(quán)益損害，但因為它是以公開、直接和故意的方式來刺激消費者，長期接觸同樣會對未成年人的身心健康構(gòu)成很大的風(fēng)險。

在法理上真正比較難以界定的是關(guān)于數(shù)字藝術(shù)的虛假化問題。大量數(shù)字藝術(shù)作品憑空杜撰、胡編亂造，嚴(yán)重違背生活真實、歷史真實和人性真實，這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中尤其普遍。過去，人們通常將這個問題看作藝術(shù)倫理問題來批評。但在筆者看來，違背公認(rèn)的藝術(shù)真實這一美學(xué)尺度而無所顧忌地炮制各種明顯虛假的藝術(shù)作品，某種意義上等同于在現(xiàn)實社會中公然制造各種不符合質(zhì)量安全標(biāo)志的假冒偽劣產(chǎn)品。只不過，或者因為法律的缺失，或者因為思維慣性的制約，人們尚未形成明確的維權(quán)意識，這在很大程度上縱容了數(shù)字藝術(shù)虛假化創(chuàng)作。更有甚者，有些虛假化嚴(yán)重的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品，充斥著極端錯誤的歷史觀和價值觀，長期接觸會對青少年正確價值觀的形成造成極大障礙，甚至造成價值觀和歷史觀的扭曲，同樣嚴(yán)重影響青少年的身心健康成長。

面對這種情況，教師首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建牢固的法治意識和法治思維，用法治眼光審視當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)秩序構(gòu)建，用法治路徑引導(dǎo)學(xué)生自覺捍衛(wèi)自身的身心健康權(quán)益。其次，當(dāng)代美育應(yīng)盡快引入藝術(shù)法理教育，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建權(quán)利意識、義務(wù)意識、辨識違法犯罪意識與法律對抗意識。如此一來，廣大學(xué)生從小就會自覺思考對于藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、消費等日?；顒觼碚f，哪些行為屬于自己的權(quán)利范疇，哪些行為屬于自己的義務(wù)范疇，哪些行為屬于侵權(quán)或違法犯罪行為。顯然，這樣的藝術(shù)法啟蒙教育對處在全面依法治國新時代的廣大青少年來說是非常重要的，同時也是新時代教師所肩負(fù)的歷史使命。

注釋：

[1]馬立新.數(shù)字藝術(shù)哲學(xué)[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.165.

[2]馬立新.數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論[J]，浙江藝術(shù)職、世學(xué)院學(xué)報，2011年（2）.

[3]亞里士多德、賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M]，北京：人民文學(xué)M版社，1962.81.

[4]管曙光.諸子集成[M]，長春：長春M版社，1999.243.

[5]柏拉圖著、張造勛譯.理想國[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2010.220-221.

[6]所謂低碳藝術(shù)就是以激發(fā)陶冶型自由情感為主的藝術(shù)文本，其本體特征就是客觀真實。參見馬立新.低碳人[M]，濟南：山東人民出版社，2015年.130.

[7]《直播新規(guī)定本月1日生效3100個網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目與4500個賬戶被封殺》[N]，聯(lián)合早報，2016-12-8.