任芷穎

道德目的和手段是一對(duì)重要的倫理學(xué)概念。道德目的是指人們在行動(dòng)前事先預(yù)訂或追求的道德理想和要求。道德手段是指在實(shí)現(xiàn)道德目的過程中的一切活動(dòng)方式的總和。對(duì)于人們來說，正確認(rèn)識(shí)道德目的和手段，了解道德的目的意義與手段意義的重要性，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系。說明了在人類道德活動(dòng)中，只有道德目的與道德手段相互促進(jìn)，人類的道德水平才能進(jìn)一步發(fā)展。

1 道德目的與道德手段的差別統(tǒng)一

道德目的與道德手段是一對(duì)重要的倫理學(xué)概念。道德目的是指人們在行動(dòng)前事先預(yù)定或追求的道德理想和要求。是一種價(jià)值，當(dāng)其被闡明時(shí)，能展現(xiàn)人的內(nèi)在的道德觀。道德手段是指國家通過倡導(dǎo)社會(huì)公德和制定不同職業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的行為規(guī)范，教育和引導(dǎo)人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺履行對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)的一種手段。

道德目的和道德手段是不同的。首先從價(jià)值上來說，道德的目的價(jià)值高于手段。因?yàn)槟康氖菃我坏?、永恒的，而達(dá)到目的的手段卻是多樣的、暫時(shí)的。其次從現(xiàn)象上來說，道德目的強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值而道德手段強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值。對(duì)目的的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要比手段復(fù)雜許多，也通過手段才能達(dá)到目的。最后從行為選擇上來說，目的的選擇較為簡潔明了，或損人或利他。而達(dá)到目的的手段卻是復(fù)雜多樣的。受現(xiàn)實(shí)因素的制約，手段的達(dá)成要考慮正當(dāng)性和可行性等。

道德目的和道德手段不僅相互區(qū)別，它們也相互依賴、相互聯(lián)系，并在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化：

1.1 目的支配手段

從行為發(fā)生學(xué)的意義上來說，先有目的后有手段。手段是達(dá)成目的的方式，為實(shí)現(xiàn)目的而存在。任何手段都表現(xiàn)為一定的道德行為，而任何道德行為都是有意識(shí)有目的的。離開了目的的行為不具有手段意義。

1.2 目的的實(shí)現(xiàn)依賴于手段

手段是達(dá)成目的的方式，離開了手段，目的也只是一種主觀觀念而已。不僅如此，目的的合理性和現(xiàn)實(shí)性往往也靠手段來檢驗(yàn)；手段的實(shí)際應(yīng)用也會(huì)影響或者改變目的。二者相互作用、相互影響。

1.3 目的與手段相互轉(zhuǎn)化

由于人類的道德實(shí)踐是有限目的的不斷實(shí)現(xiàn)和新目的的不斷產(chǎn)生的無線過程，因而，實(shí)現(xiàn)了的目的往往成為達(dá)成另一更高目的的手段。

2 道德行為的三個(gè)環(huán)節(jié)

目的、手段與結(jié)果是道德行為過程的三個(gè)環(huán)節(jié)，目的是行為過程的起點(diǎn)，因?yàn)槟康耐且粋€(gè)行為發(fā)生的根據(jù)和理由。手段是行為過程的中途，是實(shí)現(xiàn)目的的方法，是目的通往結(jié)果的道路。結(jié)果是行為過程的終點(diǎn)，是行為過程的最終結(jié)果。結(jié)果不僅受目的的主觀性支配，而且受手段的效用性影響。目的、手段與結(jié)果作為道德行為過程的三個(gè)環(huán)節(jié)，這三者是相輔相成，不容分割的。

3 道德的目的意義與手段意義

3.1 道德的目的意義

道德目的是一種價(jià)值，當(dāng)其被清晰闡明時(shí)，就能夠展示出人的內(nèi)在道德觀即什么是正確的，什么是有價(jià)值的。道德目的的意義在于滿足社會(huì)的道德需要，保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)和人際交往一切具有社會(huì)效用的活動(dòng)的存在與發(fā)展。

3.2 道德手段的意義

道德手段是指國家通過倡導(dǎo)社會(huì)公德和制定不同職業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的行為規(guī)范。教育和引導(dǎo)人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺履行對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)的一種手段。具有以下特征：

（1）具有特殊規(guī)范性。這種特殊規(guī)范性不僅表現(xiàn)為調(diào)節(jié)的內(nèi)容，也表現(xiàn)為調(diào)節(jié)的方式來自于人們的道德自覺，道德是通過作為道德主體的人自主地、自覺地、自動(dòng)地約束和限制自己來調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的。

（2）具有顯著的踐行性。知行統(tǒng)一，這是道德手段的一個(gè)基本特征。

（3）具有激勵(lì)性。道德激勵(lì)人們改造自己的主觀世界和客觀世界，充分發(fā)揮個(gè)人在爭取美好未來的選擇中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人自身和社會(huì)不斷進(jìn)步完善、社會(huì)文明不斷提高發(fā)展。

（4）具有有限性。否認(rèn)道德的能動(dòng)作用，誤以為只要經(jīng)濟(jì)水平提高了，一切道德問題就迎刃而解，是違背歷史唯物主義的。但過分神化道德的作用，認(rèn)為它是無所不能的靈丹妙藥，也是不對(duì)的。

道德手段的意義在政府經(jīng)濟(jì)職能中表現(xiàn)的尤為突出：

（1）道德的自我激勵(lì)作用可以調(diào)動(dòng)人們?yōu)檎?jīng)濟(jì)工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗的積極性，并為政府經(jīng)濟(jì)職能的開展提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

（2）道德手段可以促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展。道德對(duì)其賴以生存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用，而對(duì)于與之相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則具有譴責(zé)、否定、促使其滅亡或延緩其發(fā)生等作用。

（3）道德手段可以為實(shí)現(xiàn)政府經(jīng)濟(jì)職能提供優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。政府要順利地履行經(jīng)濟(jì)職能，離不開良好的社會(huì)環(huán)境。而道德手段是保證社會(huì)健康有序發(fā)展的重要手段。

（4）道德手段可以對(duì)政府正確地履行經(jīng)濟(jì)職能起監(jiān)督和約束作用。在任何國家，一方面要賦予政府官員必要的權(quán)力，以便他們實(shí)現(xiàn)政府包括經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在內(nèi)的各項(xiàng)目標(biāo)，另一方面又要對(duì)這些官員進(jìn)行約束和監(jiān)督，以防止他們?yōu)E用手中的權(quán)力或?yàn)^職、失職，阻礙政府各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，在人類的道德活動(dòng)過程中，道德目的意義和道德手段意義發(fā)揮著重要作用，有利于推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于提高全民族道德素質(zhì)和堅(jiān)定倫理道德觀念，最終推動(dòng)人類道德水平進(jìn)一步向前發(fā)展。

（作者單位：西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系）