吳萍萍 鄭永平

摘 要：莆田楓亭鎮(zhèn)游燈文化是人類文明的瑰寶，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，楓亭游燈文化也加入了許多現(xiàn)代化元素，但在傳承方面仍面臨著一些問題和制約。該文從傳承背景、方式和內(nèi)容等方面研究了傳承現(xiàn)狀，基于傳承中斷層的問題、與現(xiàn)代融合的問題、經(jīng)費(fèi)支持的問題提出了加強(qiáng)游燈文化傳承與創(chuàng)新的對(duì)策建議。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游燈文化；楓亭

中圖分類號(hào) F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2018）11-0146-03

近年來，中國對(duì)傳播中華文化、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化越來越重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這其中具有重要地位，其傳承的好壞關(guān)系到整個(gè)中華文化的長續(xù)發(fā)展。本文以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——福建省莆田市仙游縣楓亭鎮(zhèn)游燈文化為研究對(duì)象，對(duì)其傳承現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行了研究，為該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供借鑒和建議。

1 莆田楓亭游燈文化傳承背景和現(xiàn)狀分析

1.1 傳承背景 楓亭鎮(zhèn)游燈文化起源于原始社會(huì)，在宋朝期間形成真正意義上的楓亭游燈文化，發(fā)展成將舞蹈、民間燈藝、曲藝、舞蹈、歷史文化、十音八樂、戲劇和雜技等各類藝術(shù)融合成一體的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的古典文化和民俗文化綜合體[1]。由于楓亭鎮(zhèn)游燈文化最初是慶祝豐收，有著娛神娛人的目的，至今它的傳承過程中仍包含了許多宗教色彩，每次游行最后幾個(gè)節(jié)目便是游神，請(qǐng)出各種包含宗教色彩的人物游行，以保佑來年一整年順順利利。因而楓亭鎮(zhèn)人們對(duì)其重視程度很高，傳承意識(shí)也很強(qiáng)，每年正月十五前后幾天，都非常樂意籌備節(jié)目。但在2005年之前，雖然有開展傳承活動(dòng)，但沒有注意個(gè)體保護(hù)，使得一些技藝失傳，技藝傳承人也沒有得到應(yīng)有的重視。直到2005年后，隨著對(duì)保護(hù)游燈意識(shí)的增強(qiáng)，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門成立了“楓亭元宵游燈習(xí)俗”的保護(hù)機(jī)構(gòu)，開展了游燈文化活動(dòng)的保護(hù)，并對(duì)其開展了總體性的安排；同年，蔡襄文化研究會(huì)和楓亭文化研究會(huì)人員也加強(qiáng)了對(duì)楓亭游燈的傳承的保護(hù)，通過攝影、拍照等方式對(duì)其進(jìn)行了記錄，并開展了專業(yè)的考證和研究，整理和展示，這些做法對(duì)后續(xù)的保護(hù)和利用奠定了基礎(chǔ)。

1.2 傳承方式

1.2.1 語言方式 楓亭游燈文化流傳至今有千年之久，經(jīng)過了朝代的更換，時(shí)間的變遷，它本身的形態(tài)、技藝也在發(fā)生著改變，融合和記錄了不同時(shí)代的生活風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)。大部分情況下，這些形態(tài)、技藝的改變是經(jīng)過代際之間的口口相傳來實(shí)現(xiàn)的。在古代，大部分人都是農(nóng)民出身，并沒有多余的時(shí)間、金錢、精力去學(xué)習(xí)文字及文化傳承方式，無法用文字或書籍來將自己的傳承心得和技藝記錄下來。他們的技藝大多數(shù)只能通過口傳心授來實(shí)現(xiàn)，語言成為了楓亭游燈傳承的載體，楓亭游燈文化技藝的傳承是以老師傅用莆仙話一代代傳承下來的。

1.2.2 行為方式 楓亭游燈文化由于形態(tài)多樣，有“百戲彩架燈”、“花盆菜頭燈”、“花丹燈”等獨(dú)具特色的花燈，有融合了多種樂器的十音八樂及由鼓、謬、鈸、鏘等樂器組成的車鼓隊(duì)，有古樸典雅的阜隸舞、棕轎舞和童身舞，還有例如舞龍舞獅的民間雜技技藝等等。古時(shí)候，沒有今天的現(xiàn)代化記錄技術(shù)和手段的支持，要想把游燈傳承下來，只有靠一代代老一輩藝人用自身經(jīng)驗(yàn)及行動(dòng)一點(diǎn)一滴的手把手的教學(xué)，才能進(jìn)行傳承，所以行為也成為楓亭游燈文化傳承的主要方式之一。

1.2.3 器物方式 器物是楓亭游燈文化傳承的物質(zhì)載體，楓亭游燈文化，如花燈、音樂、舞蹈等等，每一項(xiàng)都有其獨(dú)特的藝術(shù)形式和器物載體。每件技藝都是經(jīng)過器物的產(chǎn)生、發(fā)展而流傳下來的，正是這些獨(dú)具特色的器物傳承使得游燈文化具有它自身的藝術(shù)性，令游燈文化成為楓亭鎮(zhèn)的一個(gè)標(biāo)志性文化。器物的傳承方式使缺一不可，作為物質(zhì)載體，與行為和語言相伴相生，共同發(fā)揮作用。楓亭游燈就是以各具特色的器物所被人們熟知并傳承下來的。

1.2.4 心理方式 每件事物的傳承都需要人類用心去保護(hù)和傳承。楓亭游燈源自于宗教信仰，源自于人們對(duì)來年豐收的祈盼，通過活動(dòng)來祈求神靈保護(hù)。在心理上人們會(huì)主動(dòng)對(duì)游燈進(jìn)行傳承，使得那些游燈技藝者和觀眾愿意去身授或口傳。所以心理因素便成為了楓亭游燈文化缺一不可、重要的傳承方式。當(dāng)今雖然對(duì)宗教的信仰沒有以前那么濃厚，但仍存在著敬畏神靈的心理，再加上楓亭文化本身帶有的觀賞性與娛樂性契合了當(dāng)前民眾對(duì)精神文化生活的需要，使得群眾有參加并使之傳承的意愿。

1.3 傳承內(nèi)容 楓亭鎮(zhèn)游燈文化的主要活動(dòng)形態(tài)是以游行的方式將多種藝術(shù)，如：曲藝、舞蹈、戲劇、雜技、燈藝等技藝與歷史、民俗、時(shí)代文化融合成一體，并成功的融入群眾的生活中。游燈的形式多種多樣、風(fēng)采各異，具有群眾特色的花燈，歡快熱鬧的包含著古代樂曲痕跡的十音八樂，以及繼承了漢代“儺舞”的阜隸舞，具有宗教色彩和藝術(shù)性特征的游神舞，活靈活現(xiàn)的舞龍舞獅等形式。楓亭的游燈文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民俗特性，也體現(xiàn)了現(xiàn)代的娛樂性，持續(xù)時(shí)間長、所涵蓋的活動(dòng)項(xiàng)目豐富多樣，對(duì)廣大游客和當(dāng)?shù)鼐用窬哂休^強(qiáng)的吸引力。

1.3.1 花燈 花燈在楓亭游燈文化中是極具特色的，其花燈制作工藝和花燈種類在全國各地都是罕見的，花燈的類型分為儀仗隊(duì)手中提的大紅花燈、手提燈，花燈隊(duì)的“驅(qū)邪蜈蚣燈”、“花盆菜頭燈”、“花擔(dān)等”、“松樹傘燈”、“漁翁漁婆燈”；彩架燈隊(duì)的“白戲彩架燈”等。其中最為特色的是“白戲彩架燈”，被稱為獨(dú)特的藝術(shù)精品，其制作工藝也是極為復(fù)雜的，需用用雙鐵棍為主軸，木板作底座，制作木架，長尺、架燈寬尺、高丈，裝在膠輪車上，由孩童扮演各類故事中的人物，懸立空中，運(yùn)轉(zhuǎn)自如[1]。

1.3.2 曲藝 楓亭游燈文化的曲藝結(jié)合了十音八樂和車鼓。其中楓亭游燈文化中的十音也被稱為十番，是一種結(jié)合了丹皮、二胡、三弦、八角琴、橫笛、檀板等十種樂器，集聲樂，表演以及樂器為一體的民間藝術(shù)[2]。由于時(shí)代發(fā)展，十音也分為了“文十音”和“武十音”，“武十音”顧名思義演奏時(shí)剛勁有力，音響洪亮，音色尖細(xì)，與莆仙戲有點(diǎn)類似，曲牌較豐富，有大牌題和小牌題的區(qū)別?！拔氖簟鼻{(diào)則相對(duì)旋律緩慢，音色低沉古雅，詞相對(duì)較少，腔調(diào)也較多種形式[3]。十音隊(duì)可以在游行里可以邊走邊演奏，較為歡騰熱鬧，被人們所喜聞樂見，是楓亭游燈文化中較常見的一種形式。八樂又稱八樂，是在十音的基礎(chǔ)上，加上人敲打樂器組成。八樂可以將鼓點(diǎn)融入唱腔中，文武樂交替齊動(dòng)，熱鬧異常[3]。2014年12月，莆仙十音八樂被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楓亭游燈文化中的車鼓，就是集镲、鑼、鼓等幾種組成的大合奏。車鼓擊打有序，鈸手、鑼手均受鼓手指揮。車鼓原由男子打擊，用來狂歡氣氛，但后來經(jīng)過改造，誕生出女子車鼓隊(duì)，在原來男子車鼓的猛勁、狂勁中融入了彩旗、宮燈、涼傘等優(yōu)美，精湛的舞蹈，在服裝上，也加入了紅襖綠褲，大發(fā)髻上簪著大紅紹花的特色，表現(xiàn)出女子特有的美[4]。

1.3.3 舞蹈 楓亭游燈中最典型的舞蹈就是阜隸舞和棕轎舞。阜隸舞是一種踏舞，它的起源初衷是用來“驅(qū)鬼除邪”，因此也被稱為“鄉(xiāng)人儺”，其舞蹈內(nèi)容大多是一些神仙驅(qū)趕邪魔的情節(jié)和驅(qū)邪捉鬼的動(dòng)作，表達(dá)人們對(duì)鬼神的敬畏以及對(duì)平安的期盼。在每年楓亭游燈文化出游階段，此舞是必不可少的，一般在最后請(qǐng)神之前，將人扮成阜隸，分成四隊(duì)，每隊(duì)八人并排而行 [5]。棕轎舞俗稱擺棕轎、跳棕轎，也是民俗文化一絕，清至民國時(shí)期最為盛行。每當(dāng)元宵出游，棕轎隨從，一路搖擺。在元宵之夜圍繞空曠地的數(shù)堆篝火，有節(jié)奏的轉(zhuǎn)圈和奔跑，在篝火上方跳躍，其動(dòng)作隨鑼鼓聲快慢而異，隨鑼鼓聲而起伏[1，5]。

1.3.4 雜技 楓亭游燈文化中舞龍舞獅是一大特色，開始于清咸豐年間，由當(dāng)時(shí)駐扎在楓亭湘軍所教授。湘軍教楓亭人用布及其他材料來制作龍和獅，并教他們各種舞龍、舞獅的技藝。但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，迄今為止所流傳下來的僅有數(shù)項(xiàng)舞龍、舞獅的技藝[1]。盡管如此，舞龍舞獅仍是楓亭游燈文化中必不可少的節(jié)目。

2 莆田楓亭游燈文化傳承存在的問題

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，既要注重文化的原真性，也要注重文化的創(chuàng)新性；既要保持每個(gè)文化本身的特性和特點(diǎn)，將核心技藝傳承和合理的延續(xù)下來，同時(shí)需要在傳承的過程中加入創(chuàng)新的元素，進(jìn)行繼承和改造。由此看來?xiàng)魍び螣魝鞒写嬖谌缦碌膯栴}：

2.1 傳承人斷層導(dǎo)致技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn) 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楓亭游燈文化具有活態(tài)性和傳承性，游燈傳承所涉及的策劃、編導(dǎo)、表演到燈具制作等各類人員，一直以來都是由原著居民來擔(dān)任，他們經(jīng)過時(shí)間與實(shí)踐，不斷的創(chuàng)新和完善，才把游燈創(chuàng)造的更加出彩。但在文革以及以近十年來經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)為中心的建設(shè)發(fā)展中，很多藝術(shù)在傳承中漸漸消失，一些老藝人也漸漸被人遺忘或者漸漸老去，使得游燈文化中許多技術(shù)的傳承遭到中斷，傳承完整度出現(xiàn)問題。有些特殊技術(shù)因缺乏條件支持，沒有進(jìn)行及時(shí)記錄，漸漸消失而失傳。由于城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，許多新一代年輕人更愿意外出打工掙錢，不愿意學(xué)習(xí)這些古老的技藝以及從事這類的工作。使得傳承人年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題，游燈文化中一些重要技藝出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新融合效果欠佳 楓亭游燈文化從宋朝開始正式發(fā)展，形成了一個(gè)完整的文化體系?，F(xiàn)代的楓亭游燈文化通過添加現(xiàn)代元素的方式進(jìn)行了創(chuàng)新，如用彩色燈泡替代傳統(tǒng)的燈燭，用機(jī)動(dòng)車來替代人力車等。一些現(xiàn)代元素的融入豐富了游燈的樂趣，但部分添加沒有很好的與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)融合，甚至違背了文化原真性的要求，使得創(chuàng)新的效果不佳。此外，由于游燈管理仍以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行管理，缺乏現(xiàn)代管理機(jī)制和手段的融入，也制約了傳承的效果。

2.3 傳承經(jīng)費(fèi)投入不足制約文化的發(fā)展 楓亭游燈之所以被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)橛螣麸L(fēng)格的獨(dú)異性，也因?yàn)閳?chǎng)面的壯觀，而這恰恰需要大量的多方面的投入來維持。楓亭游燈目前的經(jīng)費(fèi)主要源自兩個(gè)方面：一是來自社會(huì)的籌資，這是傳統(tǒng)的渠道，楓亭每個(gè)社區(qū)每年都會(huì)向社會(huì)籌資用于游燈事業(yè)，源于對(duì)游燈的傳統(tǒng)、歸屬感和信仰認(rèn)同，依賴于群眾的經(jīng)濟(jì)水平，這個(gè)眾籌的經(jīng)費(fèi)并不是那么穩(wěn)定。另一方面，政府每年會(huì)對(duì)游燈撥款2萬元經(jīng)費(fèi)，而這些經(jīng)費(fèi)對(duì)于游燈文化的傳承和發(fā)展來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。資金的缺乏使得楓亭游燈文化得不到好的保護(hù)、相關(guān)的資料也得不到及時(shí)記錄、對(duì)游燈的創(chuàng)新力度也造成了制約，制約了楓亭鎮(zhèn)游燈文化的發(fā)展。雖然楓亭游燈有發(fā)售紀(jì)念品，但由于品種少，創(chuàng)新度、品牌度不高，所帶來的經(jīng)濟(jì)效果并不好，僅在每年農(nóng)歷正月十三起，至正月十七的銷量較高。單靠市場(chǎng)的收入也難以形成對(duì)游燈傳承人的支持。

3 提升楓亭游燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效果的對(duì)策建議

3.1 注重人在傳承與創(chuàng)新中的核心地位 要在傳承人的制度上加以完善，加強(qiáng)政策引導(dǎo)和支持，動(dòng)員傳承的積極性，以提高文化的傳承效果。增強(qiáng)文化普及程度，使更多人加入該文化的保護(hù)中，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化效果?，F(xiàn)就楓亭鎮(zhèn)游燈文化而言，應(yīng)該注意文化的傳承，加強(qiáng)對(duì)游燈事業(yè)的支持，首先，應(yīng)注意對(duì)楓亭游燈技藝的記錄，防止因無人繼承的原因，使得游燈技藝漸漸失傳。其次，積極對(duì)游燈文化進(jìn)行宣傳，提高從事游燈事業(yè)的人們的工資和福利待遇，鼓勵(lì)年輕人從事、學(xué)習(xí)與游燈文化、游燈技藝相關(guān)的工作，使得傳統(tǒng)游燈文化能夠后繼有人。再次，聘請(qǐng)專業(yè)的人才與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)游燈的老師傅一起交流，使得傳統(tǒng)游燈文化能夠更好的與現(xiàn)代進(jìn)行融合，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行創(chuàng)新，讓游燈文化能夠發(fā)展的更好。

3.2 加強(qiáng)非遺文化與旅游發(fā)展的融合 就楓亭鎮(zhèn)游燈文化而言，由于每年游燈的舉辦只有在農(nóng)歷正月十三至十七期間，形式單一且周期短，不利于其發(fā)展，可以將游燈文化與旅游結(jié)合起來，通過旅游來復(fù)蘇和延續(xù)游燈文化，在文化的展示中實(shí)現(xiàn)傳承。首先，可以集中楓亭游燈中涉及的傳承人，建立學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所和相應(yīng)的演出舞臺(tái)，提供相應(yīng)的工資，在固定的時(shí)間進(jìn)行游燈表演，具體可設(shè)置小劇場(chǎng)，分時(shí)段表演不同的節(jié)目。其次選取游燈文化的經(jīng)典環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)提供可參與的體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目，或者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)花燈制作展示和參與式互動(dòng)，切身感受游燈的趣味。通過完善文化和旅游產(chǎn)品，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)楓亭文化的發(fā)展。再次，建立游燈文化中各類燈具、服裝、扮相化妝等內(nèi)容的展示空間，形成游燈文化博物館。

3.3 發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用形成共同參與的格局 一是政府及相關(guān)主管部門層面加強(qiáng)制度管理及監(jiān)督，增加投入，落實(shí)相關(guān)部門的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)非遺文化傳承執(zhí)行各環(huán)節(jié)及實(shí)施效果的考核與監(jiān)督。結(jié)合其項(xiàng)目的瀕危程度、項(xiàng)目特點(diǎn)，將一些臨近瀕危、傳承人少的、很難推向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理后，加強(qiáng)政府資金各方面的投入和支持。對(duì)于適合市場(chǎng)化的產(chǎn)品，則要通過產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金，引導(dǎo)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)，合理創(chuàng)新。二是因地制宜的對(duì)區(qū)域發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，融入?yún)^(qū)域特色文化元素，在提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平中實(shí)現(xiàn)對(duì)游燈等文化事業(yè)投入的提升。重點(diǎn)要制定游燈事業(yè)發(fā)展計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)游燈文化資源的整合和運(yùn)營。三是加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，擴(kuò)大社會(huì)影響力，引起人們關(guān)注，增強(qiáng)人們興趣，使更多人能夠自愿加入保護(hù)工作中，增強(qiáng)人們心理認(rèn)同感；引導(dǎo)廣泛的社會(huì)資本共同參與到游燈的文化傳承和創(chuàng)新中來。

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（責(zé)編：張宏民）