尹照涵

摘 要：草原文化是游牧文化的承載，游牧文化亦是草原文化的靈魂，而創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，就成為推進(jìn)文化建設(shè)繁榮發(fā)展的重要舉措，因此，推進(jìn)草原游牧文化創(chuàng)新發(fā)展是北方少數(shù)民族地區(qū)重要戰(zhàn)略發(fā)展方向。本文論述了草原文化視域下游牧文化與草原文化的創(chuàng)新發(fā)展、草原游牧文化的發(fā)展前景及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：草原文化；游牧文化；創(chuàng)新；少數(shù)民族文化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0023-03

一、草原文化及游牧文化的含義

所謂草原文化就是世世代代生長(zhǎng)在草原的自然條件下成長(zhǎng)的不同民族、不同族類的人們共同創(chuàng)造的文化，它以草原上的民族的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，是草原人民智慧的結(jié)晶，包括生活生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、思想道德、宗教信仰等。游牧文化也是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注度較高的文化熱點(diǎn)之一。所謂游牧文化，就是從事游牧生產(chǎn)、適水草而居的包括游牧部落、游牧民族、游牧族群等共同創(chuàng)造的文化，它們的共同特點(diǎn)是：都有相近或相同的價(jià)值觀和信仰、習(xí)慣和風(fēng)俗品質(zhì)。草原文化與游牧文化是具有一定的相似之處的，二者都有以相似的自然條件為背景，以草原文化生產(chǎn)為生活基礎(chǔ)為依靠。當(dāng)然，并不能把二者混為一談，因?yàn)樗鼈冇泻芏嗖幌嗤牡胤?，比如草原文化是依靠土地資源以及自然地理?xiàng)l件而存在的，而游牧文化則并非如此。游牧文化是依托于自然條件，與大自然交相融合為一體的，原因在于自然環(huán)境是畜牧業(yè)發(fā)展的基本條件和基礎(chǔ)資源。游牧民族有和自然條件相契合的固有模式與觀念，游牧民族有著與之相適應(yīng)的生活方式以及文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗等具體要素。勤勞的蒙古族人民是游牧文化的主導(dǎo)者，也是游牧文化的典型代表。蒙古族人民居住的蒙古高原東起于大興安嶺，西至阿爾泰山脈，北至肯特山，南到陰山山脈，氣候?qū)儆诘湫偷臏貛Т箨懶园敫珊禋夂?，適合狩獵和游牧。這里還孕育了匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹等游牧民族。13世紀(jì)，蒙古族登上了世界歷史舞臺(tái)，結(jié)束了蒙古高原數(shù)千年民族部落的歷史紛爭(zhēng)，同時(shí)也匯聚了歷代的草原民族文化，并吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行不斷的豐富和完善，最終形成了有特色的蒙古族游牧文化。

二、草原文化下的游牧文化及其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)因

游牧文化從屬于草原文化，而草原文化作為少數(shù)民族文化的重要組成部分，同樣具有一定的創(chuàng)新潛質(zhì)。草原文化的發(fā)展歷程主要包括狩獵采集文化、農(nóng)耕文化等階段，并且各階段之間都存在著創(chuàng)新發(fā)展。草原文化的創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在各個(gè)方面，既有內(nèi)容上的，也有形式上的。張振佩先生曾說(shuō)過(guò)：“在成吉思汗之前，無(wú)論是東方還是西方，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都很狹隘，甚至卑視其周遭以外之遠(yuǎn)方?！辈⒅赋觯骸昂故刮掖笾腥A民族融治于一爐，并因混居雜處之結(jié)果，使我民族輸入一種新的血液，厥功亦至偉大?！比毡緦W(xué)者岡田英弘也認(rèn)為：“蒙古帝國(guó)留給中國(guó)的遺產(chǎn)，恰恰是中華民族本身。”如果我們從整個(gè)草原文化歷史發(fā)展進(jìn)程看，不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的創(chuàng)新發(fā)展及其為人類文明和中華文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，恰恰就體現(xiàn)在在擴(kuò)大人類的文化內(nèi)涵、促進(jìn)中國(guó)文化的交流、實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新等方面。

草原游牧文化為什么會(huì)有創(chuàng)新力呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是草原游牧文化創(chuàng)造主體是多元的，草原游牧文化是草原地區(qū)多民族相繼創(chuàng)造的文化，因此，草原游牧文化在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族特色，如秦漢時(shí)期的匈奴文化、魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑文化、隋唐時(shí)期的突厥文化，等等。二是草原游牧文化是一種復(fù)合型文化，是一種多元結(jié)構(gòu)體系。隨著對(duì)草原文化研究的不斷深入，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，草原文化一方面是一種開放體系，其多元構(gòu)成狀況會(huì)隨著所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化而變化；另一方面，草原游牧文化多元結(jié)構(gòu)的開發(fā)體系以及由此引發(fā)的多元構(gòu)成狀況無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都離不開它作為地域文化的內(nèi)在規(guī)定性，這也是我們堅(jiān)持認(rèn)為草原游牧文化本質(zhì)上是一種地域文化的緣由之一。當(dāng)前，對(duì)少數(shù)民族文化的研究，涉及面廣，例如地域、人口、文字、科舉和儒家大一統(tǒng)思想等，可以說(shuō)既系統(tǒng)又深入，但卻很少有人提及少數(shù)民族文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多元性問(wèn)題。包括草原游牧文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，與其包括農(nóng)耕文化、黃河文化、長(zhǎng)江文化等多元結(jié)構(gòu)是密不可分的。正如生物的多樣性有益于生態(tài)安全和平衡一樣，文化的多樣性也有益于文化的“健康長(zhǎng)壽”和持續(xù)繁榮發(fā)展。

草原游牧文化的創(chuàng)新力來(lái)自于草原文化的創(chuàng)造主體的多元性、復(fù)合性。其創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件有多個(gè)方面：首先，從游牧文化創(chuàng)新的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前正處于“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”新時(shí)代，這直接成為其創(chuàng)新動(dòng)力源。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，我國(guó)走創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的可持續(xù)發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)穩(wěn)步推進(jìn)，發(fā)展質(zhì)量效益明顯提升，這為草原游牧文化的創(chuàng)新起到了引領(lǐng)作用。與此同時(shí)，"兩個(gè)百年"奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的"中國(guó)夢(mèng)"對(duì)草原游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展提出了新的更高的要求，需要我們認(rèn)真研究，準(zhǔn)確把握，積極應(yīng)對(duì)。遺憾的是，當(dāng)前對(duì)草原游牧文化創(chuàng)新需求方面的研究還不夠深入。我們都說(shuō)創(chuàng)新的根本來(lái)源或動(dòng)力是需求，那么時(shí)代對(duì)草原游牧文化創(chuàng)新究竟提出了怎樣的需求呢？過(guò)去，我們大多泛泛地談一些原則性的東西，既不具體又不系統(tǒng)，只停留在概念的層面上。所以，研究草原游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展必須深入系統(tǒng)地研究這個(gè)時(shí)代對(duì)草原游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展究竟有什么樣的需求。草原游牧文化在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面，能夠提供什么樣的思想和精神滋養(yǎng)？如何把草原游牧文化的核心理念同社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化？而且，還要在此基礎(chǔ)上研究創(chuàng)新創(chuàng)造需求的問(wèn)題。因?yàn)樾枨蠊倘豢梢酝七M(jìn)創(chuàng)新，創(chuàng)新必然來(lái)源于需求，但創(chuàng)新也會(huì)引來(lái)新的需求，而且隨著創(chuàng)新活動(dòng)的深入開展，這種情況會(huì)越來(lái)越明顯。在分析和闡述草原游牧文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件時(shí)，我們也不能不提到制約草原游牧文化創(chuàng)新發(fā)展的一些短板，如觀念、體制、機(jī)制、社會(huì)氛圍和人才等問(wèn)題，特別是草原游牧文化創(chuàng)新人才嚴(yán)重不足的問(wèn)題，我們必須從推進(jìn)草原游牧文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的歷史維度加以解決。

在2016年5月召開的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，他指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。這不僅為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也為包括草原文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展指明了根本方向和路徑選擇?！币环N文化發(fā)展到一定程度，一定會(huì)沉淀或升華為民族的集體人格。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新相互作用、相互生成的過(guò)程中，只有“知舊”才能“守正”，只有“守正”才能“創(chuàng)新”。吸收外來(lái)文化，對(duì)于少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)，主要是指域外文化，包括西方文化、印度文化、日本文化等。而對(duì)于草原文化來(lái)說(shuō)，外來(lái)文化不僅包括上述域外文化，而且包括域內(nèi)草原游牧文化之外的一切文化，例如黃河文化、長(zhǎng)江文化及其所屬的齊文化、秦文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、巴蜀文化等。所以，對(duì)于草原游牧文化來(lái)說(shuō)，吸收外來(lái)文化的空間更大，資源更豐富，任務(wù)也更重。當(dāng)下，草原游牧文化吸收外來(lái)文化的狀況總地來(lái)說(shuō)是好的，但也有一些值得注意的問(wèn)題。例如，在積極吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，如何做好自身文化的傳承，以防止可能因?yàn)槲胀鈦?lái)文化而失去“自我”的問(wèn)題；在吸收外來(lái)文化時(shí)如何變被動(dòng)為主動(dòng)、變盲目為自覺(jué)的問(wèn)題等。創(chuàng)新必須著眼未來(lái)，但在當(dāng)下，我們面臨的發(fā)展趨勢(shì)就是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化，即通常所說(shuō)的“三化”。這“三化”的任何一化，都會(huì)給草原游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。此外，還必須高度關(guān)注日新月異的科技創(chuàng)新以及由此帶來(lái)的高新產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。我們已經(jīng)深切地感受到，在高速發(fā)展的時(shí)代，很多超乎想象的事物不斷向我們迎面撲來(lái)，甚至“機(jī)器學(xué)習(xí)”終結(jié)計(jì)算機(jī)編程、人類將開始“不死之旅”等“異想天開”的問(wèn)題也擺到我們面前。這些情況對(duì)草原游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展無(wú)論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都需要我們盯住不放。

三、草原游牧文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義及發(fā)展前景

面對(duì)當(dāng)下的蒙古族游牧文化困境，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)呢？首先，要保護(hù)和發(fā)展草原游牧文化。草原文化是游牧文化的載體，為了保護(hù)和發(fā)展草原生態(tài)環(huán)境，改善牧民生活條件質(zhì)量，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同，將民族的語(yǔ)言文字、服飾、飲食和風(fēng)俗習(xí)慣等傳承下去，就要保持民族認(rèn)同感，同時(shí)不斷創(chuàng)新蒙古族游牧文化。其次，要加強(qiáng)公共文化服務(wù)建設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮政府在其中的主導(dǎo)作用，構(gòu)建好民族文化的服務(wù)體系，并且落實(shí)到地區(qū)、落實(shí)到社區(qū)社會(huì)、落實(shí)到個(gè)人。加強(qiáng)對(duì)游牧文化資源的搶救與保護(hù)，在地區(qū)文化的整理中，注意分類發(fā)掘，維護(hù)修繕。最后，要充分關(guān)注游牧文化的創(chuàng)新發(fā)展。保護(hù)游牧文化最有效的辦法就是關(guān)注并發(fā)展民族文化，只有重視并切實(shí)推進(jìn)才能使其不斷發(fā)展。要重視對(duì)歷史文化的挖掘，重視培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化人才，以便使民族文化得到傳承與發(fā)展。從基礎(chǔ)教育抓起，為蒙古族游牧文化的發(fā)展儲(chǔ)備力量。

本文從以上幾個(gè)方面討論了草原游牧文化的創(chuàng)新歷程、表征及其發(fā)展路徑?？梢钥闯觯菰文廖幕麄€(gè)少數(shù)民族文化一樣，是具有創(chuàng)新基因的文化。同時(shí)，我們也有充分的理由相信，草原游牧文化有能力創(chuàng)造它新的歷史，也有能力創(chuàng)造它新的未來(lái)。我們當(dāng)下的任務(wù)就是創(chuàng)造條件，營(yíng)造氛圍，讓草原游牧文化同整個(gè)民族文化一道煥發(fā)出新的活力，走上與這個(gè)時(shí)代相契合的偉大的創(chuàng)新道路。

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）