姚佳

摘 要：叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，他的人生哲學(xué)具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩，對(duì)處于變革時(shí)代的20世紀(jì)的知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響，老舍便是其中一位。運(yùn)用叔本華的悲劇理論，以解釋老舍作品中的悲劇意識(shí)為切入點(diǎn)，結(jié)合具體文本對(duì)其悲劇意識(shí)在作品中的體現(xiàn)以及悲劇意識(shí)的來源進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵詞：叔本華；悲劇意識(shí)；老舍；《駱駝祥子》

一、悲劇概說

悲劇，起源于古希臘人對(duì)酒神精神的崇拜，后來被稱為“悲劇之父”的埃斯庫(kù)羅斯在其中加入了戲劇的成分，逐漸發(fā)展成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)。德國(guó)哲學(xué)家叔本華是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人，他的人生哲學(xué)具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩，他認(rèn)為人的一生充滿了痛苦和無聊，人生的本質(zhì)是痛苦。悲劇從本質(zhì)上反映出來了人生真實(shí)的一幕，它通過意志同其自身的矛盾沖突，展示著人生的痛苦、不幸和災(zāi)難，借以喚起人們對(duì)生存意志的否定。在其著作《作為意志和表象的世界》中，他這樣描寫悲?。骸耙员沓鋈松膳碌囊幻鏋槟康模窃谖覀兠媲把莩鋈祟愲y以形容的悲苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷”。叔本華的這種悲觀主義人生哲學(xué)以及對(duì)悲劇形式的提倡和發(fā)展，對(duì)即將面臨著巨變的20世紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，許多知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的悲觀情緒得到了理論支撐，以描寫社會(huì)黑暗和人民苦難的作品大量出現(xiàn)。老舍便是在魯迅、胡適等人的影響下成長(zhǎng)起來的眾多優(yōu)秀作家之一，在他的許多作品中都體現(xiàn)出來了叔本華悲觀主義人生哲學(xué)對(duì)其的影響。叔本華把悲劇大致分為三種類型，分別是性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇、社會(huì)地位的相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇，這三種類型的悲劇被老舍很好地吸收并給予足夠的發(fā)展，體現(xiàn)在其作品中便是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生存困境之間的矛盾、理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等。

二、對(duì)《駱駝祥子》悲劇意識(shí)的解讀

（一）命運(yùn)悲劇

老舍是一位極具情感經(jīng)驗(yàn)和審美風(fēng)格的作家，在他的很多作品中都洋溢著濃厚的悲劇情懷，其中對(duì)主人公悲劇命運(yùn)的描寫明確體現(xiàn)了他受叔本華影響所形成的悲劇觀念。命運(yùn)悲劇，是人們雖然掙扎但最終卻不能逃脫的悲劇，在《駱駝祥子》中的很多人身上都有明確的體現(xiàn)，小福子便是其中一位。

小福子是大雜院里車夫的女兒，也是祥子真心喜歡并且想和她一起生活的人，但是，最終由于無法抗拒的命運(yùn)上吊自殺，她的死除了是自己生命的結(jié)束，也是祥子最后走向墮落的催化劑和壓死祥子“向著好生活奔”信念的最后一根稻草。她同所有的窮人一樣，出生便是為了預(yù)備死亡，她的溫柔善良無法成為改變她命運(yùn)的砝碼。她沒有自己選擇命運(yùn)的權(quán)利和資本，為了生計(jì)，她先是被父親賣給了一個(gè)軍官，作為一個(gè)“既是仆人又能陪著睡覺”的人。軍官被調(diào)走后她失去生活來源，只好回到了娘家。然而，重新回到家庭并沒有對(duì)她的悲劇命運(yùn)有絲毫的改變：母親已被父親打死，父親又酗酒成性，家里沒有經(jīng)濟(jì)來源，看著兩個(gè)弟弟挨餓，再次被迫走上了賣身的道路，最后終于因?yàn)椴豢叭淌苷勰ド系踝詺ⅰＫ囊簧虝憾直瘧K，她的悲劇不僅僅是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。她生活在男權(quán)中心社會(huì)里，生存完全依附于男性。未離開家之前，靠父親拉車過著窮困潦倒的生活，跟了軍官以后暫時(shí)解決了生存問題，軍官調(diào)走后，生活無法繼續(xù)，只好再次回到了娘家。這種女性對(duì)于男性的依附自然而然的使女性成為男性困境時(shí)的犧牲品。她至死都是善良的，可是她的善良又太過于天真，她天真地順應(yīng)了命運(yùn)的安排卻最終沒有擺脫悲戚死去的命運(yùn)。

（二）性格導(dǎo)致的悲劇

《駱駝祥子》中的主人公祥子是一個(gè)有夢(mèng)想、身體好、肯吃苦的青年，他的夢(mèng)想是憑著自己的努力，有朝一日能夠買上一輛屬于自己的黃包車，自食其力過上好日子。但是，“意外”總是讓他不停地在買車和買車之間徘徊，理想一次又一次的破滅，最終徹底將他擊垮。他的悲劇不僅僅是社會(huì)不肯成全的悲劇，也是自身性格導(dǎo)致的悲劇。他的性格中有非常明顯的優(yōu)點(diǎn)，也有導(dǎo)致最終命運(yùn)的性格缺陷。他勤勞樸實(shí)，吃苦能干，把買車作為畢生的目標(biāo)。他拼命努力，不怕出汗，不懼嚴(yán)寒酷暑，攥緊自己辛苦掙來的每一分錢，最終在三年以后買上了夢(mèng)寐以求的車，勤勞對(duì)于他，已然已經(jīng)成為了一種性格。

祥子雖然窮，但是非常要強(qiáng)，這也是他性格中不容忽視的一部分。為了不再寄人籬下，他拼了命地拉車，認(rèn)為自己混出頭是早晚的事，不管是三天還是三年他都能堅(jiān)持得住，即使有幾次被病痛擊倒，也仍然相信憑著自己強(qiáng)壯的體格、高大的身材能夠繼續(xù)拉車掙錢。祥子，就是那么的自信，要強(qiáng)。

祥子具備了鄉(xiāng)下人的優(yōu)良品質(zhì)，也存在著很多性格上的缺陷，而這些不足在那個(gè)黑暗的社會(huì)已經(jīng)被放大到足以導(dǎo)致他走向滅亡的程度。祥子性格內(nèi)向，對(duì)待任何事情都習(xí)慣了忍氣吞聲。他不善言談，幾乎不與同行們交流，沒有朋友，常常在同行之間遭受誤解， 面對(duì)虎妞的逼婚時(shí)，他雖然萬般不情愿，但是仍然沒有做出反抗。雖然外表高大，但是內(nèi)心深處卻孤獨(dú)怯弱，這種膽小怕事的性格，在高大的身軀倒下之后對(duì)人生便很快徹底絕望了。并且，在祥子的性格中還存在著根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)和保守思想，導(dǎo)致他雖然“以實(shí)打?qū)嵉难垢冻?，支撐著的卻是個(gè)虛空的幻想”。這種性格上的缺陷，導(dǎo)致他無法看到環(huán)境和人心的險(xiǎn)惡，無法意識(shí)到這個(gè)災(zāi)難社會(huì)所存在的種種威脅。祥子的這些性格特點(diǎn)，是導(dǎo)致他最終走向滅亡的主觀原因。他雖然想通過個(gè)人的奮斗來改變自己的命運(yùn)和社會(huì)地位，但是短視讓他看不到孤立的個(gè)人奮斗在社會(huì)壓迫面前很難取得成功，他所向往的幸福也只是空中樓閣般虛幻。他從一開始就陷入看似合理的盲目性，一切真誠(chéng)的努力，到最后都會(huì)成為毫無意義的犧牲。祥子的性格和最終走向悲劇的內(nèi)在聯(lián)系，在他一次次努力未果之后明顯地顯現(xiàn)了出來。

三、老舍的悲劇意識(shí)來源

（一）自身的審美體驗(yàn)

藝術(shù)來源于生活并且高于生活，任何一個(gè)優(yōu)秀的作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都不是憑空想象和捏造的。作為一個(gè)優(yōu)秀的“人民藝術(shù)家”，老舍也不例外，幼年的貧苦生活以及對(duì)下層人民的同情，構(gòu)成了他獨(dú)特的審美體驗(yàn)。幼小時(shí)期對(duì)于饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼成為老舍對(duì)社會(huì)最初的認(rèn)知，也是因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境中生活，使得他能夠和社會(huì)上最底層、最貧苦的勞動(dòng)人民打成一片，親眼看到他們的命運(yùn)，親手觸摸到他們的傷痛，親耳聽到他們的悲苦。貧窮和苦難的生活深深地存在于他的心中，悲劇意識(shí)的雛形也逐漸在他的心目中形成并且日益成熟起來，他用細(xì)致入微的筆調(diào)生動(dòng)地刻畫了下層人民的悲歡離合、喜怒哀樂，揭出了脆弱的個(gè)體生命如何在重壓之下走向毀滅的傷疤。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

老舍先生出生于沒落的旗人家庭，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這種特殊的家庭背景與他后來作品中悲劇意識(shí)的形成有著不可以忽視的關(guān)系。眾所周知，傳統(tǒng)的中國(guó)文化以儒家思想為主體，提倡“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)一種維護(hù)皇權(quán)和父權(quán)的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)和制度。這種等級(jí)制度的過分強(qiáng)調(diào)之后，便相產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的政治權(quán)利的絕對(duì)化以及對(duì)整個(gè)社會(huì)中對(duì)個(gè)人的忽視導(dǎo)致的人性的麻木，最終演變成了吃人的社會(huì)。這種演化，在老舍的很多作品中都有體現(xiàn)，例如在《月牙兒》中，老舍通過對(duì)母女兩代在歷盡掙扎之后終于走向墮落的描寫，體現(xiàn)了他的悲劇理念。他善于運(yùn)用同情憐憫的筆調(diào)描寫受社會(huì)壓迫和剝削的底層勞動(dòng)人民，以揭露被舊社會(huì)扭曲的美好人性，悲劇便由此而產(chǎn)生。同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，老舍不但反對(duì)舊社會(huì)中把人不當(dāng)人的社會(huì)制度和風(fēng)氣，對(duì)走向極端的“個(gè)人主義”也持冷峻的批判態(tài)度，在《駱駝祥子》的結(jié)尾中，作者這樣寫道：“體面的、要強(qiáng)的、好夢(mèng)想的、利己的、個(gè)人的、健壯的、偉大的祥子，不知陪著人家送了多少殯，不知何時(shí)何地地會(huì)埋起來，埋起墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！”。與生俱來的責(zé)任感和良知以及積極入世的文人心態(tài)讓老舍雖身處亂世自身難保，卻心系下層黎民百姓，盡一己之力，向黑暗的社會(huì)投去憤怒的目光。對(duì)社會(huì)的關(guān)注和自身的良知共同構(gòu)成了老舍憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)，體現(xiàn)在作品中便是一個(gè)個(gè)豐滿的故事情節(jié)和形象的塑造。

（三）現(xiàn)代西方悲劇觀念的影響

新文化運(yùn)動(dòng)前后，許多先進(jìn)的西方文化和觀念紛紛涌入中國(guó)，悲劇意識(shí)便是其中之一。面對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和貧苦悲慘的百姓，很多現(xiàn)代作家自覺地把西方悲劇意識(shí)與中國(guó)現(xiàn)代國(guó)情結(jié)合起來進(jìn)行多種形式的文學(xué)創(chuàng)作。代表作家有魯迅等，他們?cè)诜e極探索文藝悲劇理論的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注著人民的生存狀態(tài)，創(chuàng)造出了一系列具有深刻悲劇性內(nèi)涵的文學(xué)作品。老舍雖然并沒有直接參與“五四運(yùn)動(dòng)”，但是這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)卻給了老舍一個(gè)新的視角，前人對(duì)于悲劇意識(shí)的借鑒和發(fā)展也為老舍今后的文學(xué)創(chuàng)作注入了源頭活水，使他繼承并發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代悲劇理論。

老舍先生對(duì)于悲劇意識(shí)的研究，具有世界性的眼光，他作品中體現(xiàn)出來的悲劇意識(shí)，不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊，更給予了人民正視苦難的信心。他對(duì)中外文化精髓的汲取，使自身的悲劇意識(shí)逐漸成熟并達(dá)到了理論思維的高度，他在作品中塑造的國(guó)民精神世界，啟發(fā)我們?cè)谒伎济褡蹇嚯y的同時(shí)將國(guó)民的精神狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況聯(lián)系起來。這種由其作品而引發(fā)出來的深層次思考，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族性、世界性進(jìn)程。

但是，不可否認(rèn)的是，叔本華悲觀主義人生哲學(xué)中對(duì)于人生痛苦的過分渲染以及對(duì)挫折和失敗的認(rèn)識(shí)論意義的否定，使他的哲學(xué)觀念總體來說失之消極，對(duì)處于特殊時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了一定的消極影響。而老舍先生最終的選擇也許與他對(duì)悲劇哲學(xué)的過度詮釋有著重要的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]宋永毅.老舍與中國(guó)文化觀念[M].上海：學(xué)林出版社，1988.

[3]程亞林.悲劇意識(shí)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001.

作者單位：

信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院