王雪菲

孟子是中國古代儒家思想的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子所處的時(shí)代與孔子僅相差100余年，其思想又繼承于孔子。因此，孟子所接觸到的有關(guān)孔子言行的記載，應(yīng)該是較為直接、相對完整，且受其他因素影響較少的。但是，如果僅從這兩方面就認(rèn)為《孟子》引孔子語與《論語》中孔子的言行大同小異、無研究意義，未免欠妥。

古往今來，人們對于事物的認(rèn)識與真實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識都存在一定的差距。因?yàn)槿藗冊谡J(rèn)識過程中不可能拋開大腦中存在的所有意識（剛降生的嬰兒除外）。這就意味著不論是什么認(rèn)知，其實(shí)都帶有人們自身的主觀能動性。人們會在接觸事物時(shí)對自己認(rèn)同的東西著重記憶，而對于自己不需要、不相信的東西則選擇無視或者迅速忽略掉。這是一個(gè)不自覺、不受控制的過程。而恰因如此，這種主觀能動性會使人們暴露出一定的價(jià)值判斷?！睹献印酚?篇，共262章。經(jīng)筆者一一辨析，其中有30余處提到孔子之名，更有28章對孔子之言進(jìn)行直接引用，8處可在《論語》中找到原文對照。那么，如果我們從《孟子》引孔子語研究這一角度入手，分析孟子對于孔子思想的選擇性認(rèn)同，可以真切地了解在孟子的心目中孔子的形象。同時(shí)也可以進(jìn)一步深入地論述孟子對于孔子思想的繼承。

一、學(xué)界的觀點(diǎn)

對于這一問題的研究，前人學(xué)者已有累累碩果。不同學(xué)者亦有著不同的觀點(diǎn)和角度。顧頡剛先生在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》中提到不同時(shí)代的孔子有著不同的問題：“各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即在同一個(gè)時(shí)代中也有種種不同的孔子（例如戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和荀子所說的，宋代的朱熹和陸九淵所說的）?！倍渌鄶?shù)學(xué)者也主要以孔子為核心，研究其不同歷史時(shí)期的形象，并沒有以孟子為核心，深入研究《孟子》引孔子語方面的文章。1988年張宏生先生在《孔子研究》上發(fā)表名為《四種先秦子書中的孔子形象》的文章，他認(rèn)為研究孔學(xué)演變中的孔子形象更能反映出 “不同時(shí)代的政治思想以及學(xué)術(shù)風(fēng)會的變化”。他認(rèn)為“《孟子》中的孔子形象大致上包括孔子的政治理想、道德修養(yǎng)、日常生活等幾個(gè)方面，基本上反映著孔子的真實(shí)面目”。而在同一年，郭沂先生的一篇《嬗變不居的孔子形象》論文則認(rèn)為“孟子是孔子之后的第一個(gè)巨儒，其政治主張主要是‘仁政，因而他片面地發(fā)展了孔子‘仁的學(xué)說?！彼J(rèn)為孟子是通過引用孔子的語言來證明自己“仁政”的思想，這是強(qiáng)加給孔子的思想。在此之后還有霍松林與霍建波先生合著的《論〈孟子〉〈莊子〉中的孔子形象》。他們在文章中較為詳細(xì)地分析了孟子對孔子圣人形象的崇高評價(jià)以及孟子以孔門后學(xué)自居的觀點(diǎn)，并大量引用《孟子》原文進(jìn)行論證，對學(xué)界在這一問題上的研究起到很大的幫助。在此基礎(chǔ)上，另有黃懷信先生的《〈孟子〉誤解孔子語四則》，具體分析了在《孟子》引孔子語中共有8處能與《論語》對閱，而在這8處中共有4處與《論語》中孔子的原意不符。2013年衷爾鉅發(fā)表論文《〈孟子〉中孔子言論輯疏》，論證了《孟子》中的孔子言論有較高的可信度的問題，可以說是在這個(gè)問題研究方面的嶄新突破。

筆者以為，《孟子》中除了黃懷信先生提出的8個(gè)能與《論語》對閱的篇章之外，其他引孔子語的部分一樣擁有研究價(jià)值。因?yàn)椤墩撜Z》是由孔子弟子及其再傳弟子集中編纂而成，并非由孔子本人撰寫，本不可能面面俱到。同時(shí)，孔子開創(chuàng)私學(xué)，弟子三千，多以面授解疑或者口授講學(xué)的方式進(jìn)行思想傳播；孔子的思想就很有可能以口口相傳的方式傳承下來。再加上孟子所處時(shí)代與孔子時(shí)代相差并不久遠(yuǎn)，孟子所引孔子語即使沒有《論語》進(jìn)行佐證，也并不能排除它們確實(shí)是孔子言語的可能。

同時(shí)按照衷爾鉅先生所說，比較《孟子》中引用《詩經(jīng)》《尚書》兩本書的內(nèi)容可知，孟子所引文字與其傳世本原文絕大部分一字不差，僅有個(gè)別字出現(xiàn)差異。這說明孟子在引用上十分嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)在《孟子·萬章》篇中，孟子還明確指出弟子所言并非出自孔子，這也從反面說明孟子對于假造孔子之言行為的嚴(yán)厲態(tài)度。孟子對待弟子如此，自己更不可能有偽造孔子之語的行為。本文將吸取前人學(xué)者之精華，加之個(gè)人的研究理解，望能在關(guān)于這一問題的研究上有所突破。

二、孟子引孔子語分析

縱觀《孟子》全文28次對孔子語的直接引用，主要是對“仁政、法先王、義利觀、性善論、德、孝”等思想的論述。其中與“仁”相關(guān)的，有15次之多，且半數(shù)以上乃“仁政”思想。在開篇《梁惠王上》中，孟子就在回答梁惠王問題時(shí)引孔子語“始作俑者，其無后乎”！他以孔子連第一個(gè)造作人偶用來殉葬的人都痛恨不已為例，來說明將百姓活活餓死的君主不行仁政、必將遭百姓唾棄的道理。孟子以此警戒梁惠王用政治殺人和用刀殺人是一樣的道理：一方面不可以過度征伐，另一方面必須實(shí)行仁政。同時(shí)在《公孫丑上》《離婁上》中，孟子兩次引用孔子評價(jià)《詩經(jīng)》的言論，目的都是為了證明仁政的重要性。孔子稱贊《詩經(jīng)·鴟鸮》為“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”評價(jià)《詩經(jīng)·文王》“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵”。孟子在引用《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上用孔子語加以引申，將仁政大道點(diǎn)透，來強(qiáng)調(diào)其個(gè)人思想主張。在《公孫丑上》篇中，孟子為了向公孫丑宣揚(yáng)以德政治國的益處，借用孔子的比喻：德行的傳播，比驛站的政令傳達(dá)還要迅速。孟子用自己強(qiáng)大的論辯技巧使公孫丑相信：自己現(xiàn)在的情況要比文王治國時(shí)的情況好上很多，只要自己施行王政、愛護(hù)百姓，就能一統(tǒng)天下。當(dāng)時(shí)，孟子不僅把孔子當(dāng)作自己的思想來源，還進(jìn)一步將孔子的言語作為有力的工具。他將極具說服力的圣人言語作為道理論據(jù)，加上前文所舉文王的事例論證，可謂一氣呵成，令公孫丑折服。黃懷信先生在《〈孟子〉誤解孔子語四則》中曾論證孟子對于“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”這一句的理解運(yùn)用與原文本身含義有誤。但筆者認(rèn)為，正是因?yàn)槊献訉Υ司溴e(cuò)誤的理解，更加突出地反映了孟子對孔子的認(rèn)識，在于“與人共處是好的”這一觀點(diǎn)。孟子就是想要說明“莫之御而不仁，是不智也”。唯有心中有仁之人，才能夠端正內(nèi)心、擺平姿態(tài)，做到反躬自問之境界。

除“仁政”觀點(diǎn)之外，孟子運(yùn)用孔子直接引語較多的還有對于“法先王”觀點(diǎn)的論述，而“法先王”觀點(diǎn)亦是孟子的主要思想主張之一。在《滕文公上》篇中，孟子曾兩次引孔子語。滕定公薨，滕文公派然友向孟子請教喪葬之禮。孟子以孔子之言而告之。另一次是孟子以堯舜之事與陳相說理，并以孔子所贊嘆堯舜之言作為補(bǔ)充?！胺ㄏ韧酢笔敲献永^承孔子的思想之一，孔子一直以恢復(fù)周禮為己任，而孟子則十分推崇堯舜之道，常常以堯舜之事為楷模去啟發(fā)君主。同時(shí)孟子還在《萬章上》篇中引用孔子的話“天無二日，民無二主。”來反駁咸丘蒙關(guān)于“道德最高的人，君主是不可以以他為臣”的問題；以孔子所說“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”來回答萬章為何大禹要將天下傳給自己的兒子的問題。

綜上，我們可以看出，孟子是將孔子講先王之事的句子摘出來，用以說明先王所做之事的有益影響，以此來打動統(tǒng)治者效法先王。但從根本上講，孟子的“法先王”主張是否與孔子思想中所提倡的恢復(fù)周禮完全一致呢？恐怕還是有許多差異在其中的?？鬃又饕年P(guān)注點(diǎn)在于禮，禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀是孔子提出恢復(fù)周禮的重要因素。而孟子則是因?yàn)樵谒幍臅r(shí)代找不到合理的治國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，所以將目光觸及過往，以求平治天下之法。

另一方面，孟子還在幾個(gè)切口比較小的觀點(diǎn)上，同樣使用了孔子的直接引語。比如在《告子下》一篇中，孟子與公孫丑因《小雅·小弁》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》兩詩展開討論。孟子認(rèn)為父母有大的過錯(cuò)，子女要埋怨才不至于與父母疏遠(yuǎn)；父母有小的過錯(cuò)，子女則不應(yīng)該因埋怨而激怒自己。在觀點(diǎn)闡明以后，孟子以孔子語“舜其至孝矣，五十而慕”作結(jié)，提出了孝是從古至今人們始終應(yīng)該遵從的禮儀。

三、結(jié)語

從孟子言語中可以看出：孟子心中的孔子乃至圣之人，圣于仁，圣于禮，圣于孝，圣于善。孟子作為“亞圣”，自然是向往孔子之大道，畢生努力追求于斯。孟子以孔學(xué)之后自居，以孔子語作為自身的理論依據(jù)。但從客觀上講，孟子之說還是稍有偏離孔學(xué)之處。孟子心中的孔子形象較為呆板謹(jǐn)慎，不夠飽滿，似乎是一個(gè)只講大道、只尊先賢，沒有一絲人間煙火氣息的人物。且孟子引用孔子語的主要目的是想要進(jìn)一步闡釋前文所引《詩經(jīng)》中的含義，孔子還有許多的閃光點(diǎn)并沒有被孟子發(fā)掘出來。但每個(gè)人皆有其獨(dú)特的思想意識。孟子心目中的孔子形象所帶給孟子的影響，正是孟子本人的思想源泉所在。而“仁政”“法先王”等思想的建立在當(dāng)時(shí)思想發(fā)展過程中，可以說也是一個(gè)重大的進(jìn)步。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）