黃連云

(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院， 四川 成都 610041)

松潘縣地處漢族和少數(shù)民族雜居之處，在這里漢族傳統(tǒng)社會風(fēng)俗與少數(shù)民族社會風(fēng)俗相互碰撞與融合。通過對清代松潘縣“列女”群研究，能比較翔實(shí)地反映出松潘縣清代社會風(fēng)俗和婦女的生活。

對于列女的研究已取得豐碩的結(jié)果。李沈陽[1]以黃河三角洲為研究區(qū)域，對清代此地區(qū)的列女進(jìn)行了較為充分的分析與研究。許瑩瑩[2]重點(diǎn)放在閩西地區(qū)“列女”群現(xiàn)象驟然興起的原因上，認(rèn)為官方的褒揚(yáng)、理學(xué)貞節(jié)觀的極端化發(fā)展思潮和閩西地區(qū)禮教之風(fēng)的嚴(yán)肅是主要原因。劉偉[3]糅合運(yùn)用歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法，聚焦于清代福州地區(qū)列女的研究。劉任南[4]從女性視角出發(fā)，研究列女在重慶歷史地理上的分布，并分析，女性的道德內(nèi)涵。安介生[5]分析了清代山西地區(qū)節(jié)孝婦女，認(rèn)為由于男子出外經(jīng)商謀生，造成異常的婚姻家庭狀況,許多婦女為維護(hù)家庭婚姻的穩(wěn)定以及解決整個社會的生存問題作出了重要貢獻(xiàn)。

通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，目前對于清代四川民族地區(qū)列女的研究仍處于空白狀態(tài)。因此，選擇民國《松潘縣志》為主要資料來源，分析清代松潘縣“列女”的主要類型與旌表之間的關(guān)系。

一、節(jié)婦

而從守節(jié)開始的年齡上看，節(jié)婦之間也是差異明顯。根據(jù)《松潘縣志》所記載的節(jié)婦按照守節(jié)開始的年齡分類，并以5年為一個時(shí)間段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可得到表1：

表1 清代松潘縣婦女守寡年齡段統(tǒng)計(jì)

清代的規(guī)定是在30歲之前守寡的婦女，才能有成為節(jié)婦的機(jī)會。從表1可知，松潘縣清代婦女守寡年齡段人數(shù)最多的是26-30歲，共占總?cè)藬?shù)的57.14%；其中二十八歲喪夫的婦女最多，共計(jì)12人。16-20歲年齡段守寡人數(shù)最少，為12人，但也占到總數(shù)的17.14%。守節(jié)年齡最小的如趙唐氏、徐楊氏和劉包氏均是18歲。并且松潘縣守寡年齡段在16-20歲的婦女比例高于清代甘肅地區(qū)守寡婦女在此年齡段16.78%的比例。[8]同時(shí)，在守節(jié)年限上，清代松潘縣守節(jié)年限從8年到68年不等，守節(jié)年限跨度較大。其中，守節(jié)年限在30-35年的人所占的比例最高，占總數(shù)的30.16%；其次是守節(jié)年限在36-40年這類人，占總數(shù)的20.63%。此兩個時(shí)間段所占的比例超過一半，反映出此地區(qū)婦女在丈夫去世后，生活狀況大多艱辛，從而影響到壽命。根據(jù)現(xiàn)存的資料來看，守節(jié)的婦女逝世年齡多在50-60歲之間。并且在丈夫去世后，多數(shù)守寡婦女只能從事較為簡單的生產(chǎn)活動以維持生計(jì)。如“劉宋氏，……夫故，氏二十三。家計(jì)甚窘，以女紅撫養(yǎng)孤子?！盵7]244而守節(jié)年限在60年以上的有劉包氏和湯陳氏2人，守節(jié)年限分別是62年和68年。詳見表2。

表2 清代松潘縣節(jié)婦守節(jié)年限統(tǒng)計(jì)

進(jìn)一步分析可知，守節(jié)的婦女以出身或者家庭背景來看，貧困家庭占有較大數(shù)量，家庭出身或者丈夫家庭屬于中下層的節(jié)婦僅為少部分，這和閩粵等沿海地區(qū)[9]或者其他社會條件更為發(fā)達(dá)的地區(qū)截然相反。具體到數(shù)據(jù)上，屬于商人家庭的節(jié)婦只有1人，即徐楊氏。家庭出身或丈夫家庭屬于士人家庭的節(jié)婦有5名，而家庭出身或丈夫家庭屬于官紳家庭的節(jié)婦則更少，只有1名。具體情況如下：

“湯陳氏，寧越游擊陳建平之妻。"[7]238

從上可以看出，此節(jié)婦屬于中下層官紳家庭。這很大程度上歸因于松潘縣本屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，沒有如同成都地區(qū)或者社會經(jīng)濟(jì)和文化較為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的發(fā)展條件。因而，難以有社會地位更高的家庭出現(xiàn)在松潘縣。家庭出身或丈夫家庭屬于士人家庭的情況也大致如此，基本上屬于生員或者是諸生。在不考慮丈夫或者家庭等其他因素的前提下，可以說處于社會下層的婦女，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中更愿意通過節(jié)婦這一“榮譽(yù)”來獲得社會的認(rèn)同。

同時(shí)，處于社會下層的節(jié)婦往往更愿意通過自身的努力撫育下一代，并促使下一代的發(fā)展從而提升自身的社會地位。提升自身社會地位的方式多種多樣，但她們大多數(shù)選擇通過教育子女走科舉仕途的方式，如“徐楊氏，……生子名青，殷勤課讀，入邑癢?！盵7]243“陳袁氏，……教子成立，苦歷二十三年，子朝璽任理番茂縣知事。”[7]241當(dāng)然，也有通過經(jīng)商的方式，如“馬米氏，……子光聯(lián)、光裕以商復(fù)業(yè)?！盵7]239而部分節(jié)婦在家庭重新恢復(fù)正常之后，也有愿意回饋社會的善舉，如“湯陳氏，……三子銘清、銘爵、銘燦成立，家頗裕，捐資助修三圣廟、陜西館、錦屏?xí)??！盵7]238

清代松潘縣節(jié)婦之中也有受過一定教育的人，“陳張氏，……尤工書畫吟詠?！盵7]244表現(xiàn)出較為突出的才能，這與當(dāng)時(shí)社會女性詩詞繁榮發(fā)展的時(shí)代背景關(guān)系密切[10]。與此形成鮮明對比的是，女性教育更多地是以理學(xué)的教條主義“孝”為核心。因此節(jié)婦在此方面主要表現(xiàn)在“割股飼親”。此舉雖然起源于唐代，并開始流行于當(dāng)時(shí)社會，但在清代得到延續(xù)的原因不在于其醫(yī)藥效果，更多的是在于社會對此舉的認(rèn)同和褒揚(yáng)，如：

“王李氏，王舉賢妻，姑老?；疾?，醫(yī)治無術(shù)。氏年二十四，晝夜禱祝，頤以身代。后病勢危，乃引刃割股和藥，以進(jìn)姑，竟獲痊。邑中咸欽慕之?！盵7]244

如果沒有“割股飼親”的舉止，此類守寡的婦女往往難以得到贊揚(yáng)，即使守寡五十余年。但大多數(shù)“割股飼親”的節(jié)婦均生活在社會底層。為何如此？生活在社會底層的守寡婦女，一方面要獨(dú)自承擔(dān)整個家庭生活的重?fù)?dān)，包括撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母以及交納稅賦等。雖然在當(dāng)時(shí)部分地區(qū)已經(jīng)有對守寡婦女的社會幫扶，但此時(shí)的松潘缺乏相應(yīng)的社會幫扶措施，這些往往是此類家庭難以承擔(dān)的負(fù)擔(dān)。另一方面，松潘縣屬于漢族和少數(shù)民族混雜居住區(qū)，而部分少數(shù)民族有通過提供肉體，藉以表達(dá)自己強(qiáng)烈志向意愿的風(fēng)俗，所以居住在此的漢人難免不受此風(fēng)俗的影響。因此，守寡婦女通過“割股飼親”在可以表達(dá)自己守節(jié)的強(qiáng)烈志向和贏得社會褒揚(yáng)的同時(shí)，也能獲得部分免除賦稅的優(yōu)惠政策[11]。

二、烈女和貞女

(一)烈女

一般情況下，烈女可以分為兩類，一是指剛正有節(jié)操的女子，二是指殉夫的女子。清代松潘縣共有7名剛正有節(jié)操的女子，其中5名烈女是由于嘉慶五年(1800年)教匪動亂被掠后，寧死不屈。“教亂”即白蓮教動亂，橫跨川楚等地，持續(xù)長達(dá)9年，造成的傷亡不止萬人。為何只有這5位女子被認(rèn)定為烈女？根據(jù)現(xiàn)有史料可以看到的是，其中張蒲氏是生員張?jiān)?，在動亂中逼污不成，被害；龔萬氏在動亂中被教匪逼自刃而死；馬魏氏與其子被教匪掠后，大罵賊人受害。此3人均屬于在戰(zhàn)亂中保住貞節(jié)或者彰顯節(jié)操的女性，而余下的王陳氏和徐許氏只有簡單地記錄為“被害”，除此之外并無如同前三位的其他事跡可尋。因此，這部分還有待進(jìn)一步考證。

與在嘉慶教亂中身亡的5位烈女相比，孫吳氏卻更能彰顯出理學(xué)教條主義“不孝有三，無后為大”在民間的影響。據(jù)記載：“孫吳氏，孫泰妻。因乏嗣，勸娶妾，泰不許，氏以宗祧為重，自盡遺囑勸娶?！盵7]238孫吳氏此舉深受當(dāng)?shù)厝耸空J(rèn)同。同時(shí)，后世把孫吳氏歸類在“孝烈”傳記中，說明也是首先肯定其孝義。然而某種程度上看，清代松潘地區(qū)理學(xué)教條主義盛行，婦女未能為家庭誕下男嗣，將會承擔(dān)社會和家庭帶來的巨大壓力。因而，在孫吳氏丈夫外地為官十余年未歸，和代替丈夫侍奉長親多年后的情況下，孫吳氏無男嗣自然難以避免前面所提的壓力。

同樣，在孫吳氏之前，也存在如郭陳氏的案例：

“郭陳氏，廩生郭周翰妻。翁傳世以舉人揀發(fā)陜西署三原縣令，令夫婦皆往省親。傳世已為懷遠(yuǎn)將軍，調(diào)赴軍營。周翰在署病危，氏吁天割股以進(jìn)，竟不起。誓不欲生，而仆婢伺察之，不得。期間午后，遍于寢室撿其奩中，有上翁血書，求繼胞侄侍臣為夫后。”[7]238

可見在孫吳氏之前，并不是所有無男嗣的婦女都會采取殉節(jié)的方式。對于無男嗣的家庭清代有明文規(guī)定可以通過過繼的方式抱養(yǎng)子女，如“無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼”。因而過繼在清代是無子家庭普遍的做法，甚至出現(xiàn)一子在一個家族內(nèi)承繼多家的案例，稱為“兼祧”。雖然，清代民間的過繼是在官方法律和民間自我習(xí)俗中相互融合而成[12]，但把孫吳氏、郭陳氏以及清代其他地區(qū)“兼祧”的方式相比較，可知清代松潘地區(qū)的社會風(fēng)氣仍處于比較保守的狀態(tài)，宗法觀念并不如其他地區(qū)開放。這很有可能是由于松潘縣地處西南內(nèi)部，與外部區(qū)域聯(lián)系較少，保存著原有的風(fēng)俗觀念，才有孫吳氏的悲劇。

(二)貞女

貞女是指未曾嫁娶的女子，或者已經(jīng)訂婚，但未婚夫去世，未完成婚禮儀式且立志守貞的女子。清代松潘縣的貞女可以分為以下幾類：

第一類是已許配他人，但是未嫁時(shí)男方病故而未過門，守貞家中，如“劉貞女，劉春發(fā)女。已許廩生楊樹芬作繼室。未婚樹芬故，女矢志過門守節(jié)?！盵7]245此類是清代松潘縣主要的貞女類型。

第二類是尚未許配，但已明志守貞的女子。如：“曹媛秀，秉性清烈，守貞不字。有議婚者，輒拒止?！盵7]245當(dāng)然，此類還有因?yàn)榧抑杏H人重病的緣故而不愿意嫁娶者，如：“孫銀鳳，孫開智女。母衰多疾，朝夕侍奉不離，及母終，以禮殮殯，志不字?！盵7]245

第三類則是由于社會動亂，以保全名節(jié)為目的而身死的女子，如：“張么姑，年十八，番變，恐污自縊而死?！盵7]245

清代松潘縣的貞女有記載者并不多，總共9位。與其他地區(qū)相比較，松潘縣的貞女在數(shù)量上偏少。其他地區(qū)貞女大多可以讀書識字[7]245，而從松潘縣現(xiàn)有記載的貞女資料來看，只有一位出身知識分子家庭，即“陳貞女，邑貢生陳鳳樓女?！盵7]245從曹媛秀“日誦金剛經(jīng)，為親禱壽”[7]245可推測曹媛秀也應(yīng)該屬于能讀書識字的女子。除此二人之外，依據(jù)現(xiàn)有資料，其余貞女能識字讀書的可能性不大。和其他地區(qū)貞女擁有相對較高的識字讀書能力的情況截然不同。

當(dāng)然，在貞女守貞過程中，也出現(xiàn)過父母勸嫁的案例，特別是已訂婚，但是由于未婚夫因故過世而未完成婚禮的女子。此類案例一般的最終結(jié)果是在當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下和貞女自我目標(biāo)的認(rèn)可下以悲劇結(jié)局收場。如：

“姜貞女，姜應(yīng)祥次女，幼字鄒氏子，未過門而鄒子故，年僅十四，矢志守貞。父母以其年陰字羅氏，婚有期矣，女聞之，夜沐浴焚香，吞金自盡?！盵7]245

因而，貞女往往是孤獨(dú)一生。在守貞的過程中，女子常要擔(dān)負(fù)盡孝的義務(wù)，只有這樣才能實(shí)至名歸。而“孝道”也不局限于父母，包括內(nèi)親長輩，如姑嫂。同時(shí)，最為重要的是貞女為家庭所做的貢獻(xiàn)。當(dāng)然要“以孝勤于治家”，對外能“言笑不茍”，才能得到鄉(xiāng)里的最高褒揚(yáng)。

綜上所述，貞女和節(jié)婦在某種程度上有一定相似性，即無論是否正式完成婚禮儀式都要求“從一而終”，并且兩者都有自我強(qiáng)烈的認(rèn)同感。而清代對于女子是否守貞、禮與節(jié)之間有著相對激烈的爭論[14]。從松潘縣實(shí)際的情況來看，她們似乎更加傾向于“禮”，如張么姑。同時(shí)，整個松潘社會對貞女有著較為嚴(yán)格的要求，越是保守越是容易被當(dāng)時(shí)社會所接受。

三、旌表制度與列女

旌表制度是中國古代長期存在的一種公開獎勵制度，旨在通過公開獎勵守節(jié)和烈女，試圖達(dá)到教化人民的目的。而此制度對女性造成了莫大的傷害和影響。在清代，官方對節(jié)婦和烈女的旌表更為重視，整個社會對旌表制度的認(rèn)可高于之前時(shí)期。

具體來看清代的旌表制度。首先在官方層面，對節(jié)婦的旌表范圍逐步擴(kuò)大。順治年間規(guī)定：“民人之婦，自二十守節(jié)，至四十歲者，準(zhǔn)與旌表?！盵15]14雍正改為：“節(jié)婦年逾四十而身故者，守節(jié)已歷十五載以上，亦應(yīng)予旌?！盵15]9到道光年間，禮部規(guī)定：“三十歲以前守節(jié)，年逾五十歲身故，或者守節(jié)滿10年即去世，準(zhǔn)予請旌?！盵16]

再看松潘縣，清代松潘縣共有23位列女被旌表。其中，節(jié)婦共17名，占節(jié)婦總數(shù)的20.7%；烈女6人；貞女無一人被旌表。因此，在整體上可以看到，清代松潘縣列女被旌表的人數(shù)并不多。在被旌表的17名節(jié)婦之中，守節(jié)60年以上的湯陳氏和劉包氏均在旌表之中，而在旌表的名單中最低的守節(jié)年限是32年，且守節(jié)在32年至45年被旌表的節(jié)婦共有6名，占有絕對比重。因此，無論是在順治規(guī)定的旌表制度或者后來逐步放寬的旌表制度的執(zhí)行過程中，并非完全依照官方的制度執(zhí)行。例如，道光朝規(guī)定：“三十歲以前守節(jié)，年逾五十歲身故，或者守節(jié)滿10年即去世，準(zhǔn)予請旌?！卑凑沾艘?guī)定，并查閱地方志中所記載的節(jié)婦資料，共有48名守節(jié)的婦女符合此規(guī)定，但是實(shí)際上只有17名守節(jié)婦女獲得旌表。并且，在被旌表的節(jié)婦當(dāng)中也不是每一位都會建牌坊，如“馬周氏，周文郁母。年二十夫故，遺子僅三歲。立志撫孤，苦節(jié)自勵，道光三年旌表?！盵7]239是因?yàn)榇藭r(shí)清代對節(jié)婦的旌表規(guī)定不斷放寬，使節(jié)婦旌表的數(shù)量大幅度增加，導(dǎo)致政府難以承擔(dān)為每一名節(jié)婦修建牌坊的費(fèi)用[17]，因而出現(xiàn)此種情況。晚清時(shí)期，政府對旌表的節(jié)婦是發(fā)放褒揚(yáng)證書和建立牌坊，但是到民國時(shí)期，政府旌表節(jié)婦較之清代更為隆重，除了贈以匾額和建坊以外，也會發(fā)放褒揚(yáng)證書，如：“沙黎氏，沙瑞昌妻。夫故氏年二十二，……民國四年，有司以上聞。案準(zhǔn)內(nèi)務(wù)部咨，送褒章證書、匾額，準(zhǔn)予建坊?！盵7]241

對于為何并不是每一名節(jié)婦都會受到旌表的原因在于清代旌表程序的繁瑣。一般的流程是由邑人或者學(xué)校推薦給地方政府，再由地方政府核實(shí)后逐級上報(bào)，最后匯于禮部，最終由皇帝決定。這道程序走完使得很多守節(jié)婦女在旌表還沒有到來之前已經(jīng)去世，最終無緣于旌表。在此缺陷上，出現(xiàn)了地方政府或者由鄉(xiāng)賢代替政府褒揚(yáng)守節(jié)婦女的案例，如：“葛馬氏，葛常山妻。庚申夷變，常山御賊陣亡，氏年二十九，矢志守節(jié)，撫養(yǎng)遺孤，勤儉持家，教孫入泮。邑人贈以傲霜植葉匾額?！盵7]240此類案例并不多，清代松潘縣只有兩例。

而在被旌表中，可以看到出自知識分子或者官紳家庭的節(jié)婦并不多，大部分屬于一般或者是貧困家庭。從資料上看，只有一人出身于下層官紳家庭，即湯陳氏，其父是寧越游擊；另有幾位嫁入知識分子家庭或者出身于知識分子家庭。但是，更多數(shù)的貧苦家庭或者非知識分子家庭的節(jié)婦，在其撫育的后代中成才或取得更高層級社會地位的比例偏低。在現(xiàn)有資料中，有7位節(jié)婦后代的事跡可查，其中后代能夠成為庠生的有4名，皆屬于一般家庭。

對于烈女而言，首先在數(shù)量上少于節(jié)婦。其次，相對于節(jié)婦而言，清代松潘縣的烈女均受到旌表，而被旌表的烈女往往會進(jìn)入節(jié)孝祠被祭祀。反映出清代官方對于利用烈女事跡教化他人的目的明確。因?yàn)?，首先，烈女在事跡上會比節(jié)婦更具有沖擊性，特別是在經(jīng)歷動亂之后，政府可利用烈女的事跡安撫和鼓勵人心，盡快恢復(fù)社會秩序。其次，通過烈女的事跡可以進(jìn)一步宣揚(yáng)忠節(jié)觀念，以利于其統(tǒng)治社會。

四、結(jié)論

從清代松潘縣列女傳的分析和研究可以表明，首先，在列女?dāng)?shù)量上少于其他地區(qū)尤其是社會經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)。其次，由于松潘縣是漢族與少數(shù)民族雜居的區(qū)域，因此漢族的某些守節(jié)風(fēng)俗受到少數(shù)民族的風(fēng)俗的影響。也正因如此，在其他地區(qū)對忠孝觀念出現(xiàn)部分松動的情況下，松潘縣仍然偏向于保守觀念。最后，在貞女方面，松潘縣的貞女對守貞和自我貞操的認(rèn)可度并不低于其他地區(qū)，甚至由父母勸其放棄仍出現(xiàn)以死明志的情況。從上可以看出，清代松潘縣整個社會風(fēng)氣整體上較為保守，尤其對于女性的忠貞觀念上。并且通過比較節(jié)婦的后代的發(fā)展情況表明，出身于知識分子家庭或其他條件相對較好的家庭的節(jié)婦，在后代養(yǎng)育上并沒有表現(xiàn)出比貧困家庭更多的優(yōu)勢。在旌表上，官方首先逐步放寬旌表的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于旌表過程的繁瑣，使得大部分滿足旌表標(biāo)準(zhǔn)的守節(jié)婦女未能及時(shí)得到表彰。與此同時(shí)，也出現(xiàn)由地方官府代替國家褒揚(yáng)節(jié)婦的案例。而與烈女相比較，節(jié)婦在官方看來其教化民眾的效果不如烈女。

參考文獻(xiàn)：

[1]李沈陽.清代黃河三角洲地方志中列女群的構(gòu)成與分析[J].蘭州學(xué)刊，2009(9):203-205.

[2]許瑩瑩.理學(xué)貞節(jié)觀的強(qiáng)化與傳播——清代閩西客家地區(qū)列女群驟興的原因探析[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,12(2):1-4.

[3]劉偉.清代福州府列女群體角色管窺——基于地方志的史學(xué)分析[D].福建師范大學(xué)，2010.

[4]劉任南.女性角色下的文化地理區(qū):清代重慶地區(qū)列女地理分布研究[D].西南大學(xué)，2016.

[5]安介生.清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)[J].清史研究，2001(1):27-34.

[6]那曉波.清代義夫節(jié)婦旌表之比較[J].學(xué)術(shù)交流，2016(5)：205-212.

[7]張典.民國松潘縣志[M]//中國地方志集成·四川府縣志輯(66).成都：巴蜀書社，1992.

[8]胡靜.清代甘肅列女群的類型分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1)：84-88.

[9]徐文彬.比較視野下清代閩臺節(jié)婦群體研究[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2014(11):105-112.

[10]李小滿.從吳藻和熊璉看清代女性詞人的精神困惑[J].文學(xué)教育(上)，2008(15):148-149.

[11]于賡哲.割股奉親緣起的社會背景考察——以唐代為中心[J].史學(xué)月刊，2006(2):87-95.

[12]王躍生.清代立嗣過繼制度考察——以法律、宗族規(guī)則和慣習(xí)為中心[J].清史研究，2016(2):57-74.

[13]尤月蘭.清朝貞女現(xiàn)象社會根源分析[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(8)：187-189.

[14]韓曉燕.禮與情的糾葛——明清時(shí)期士人關(guān)于貞女現(xiàn)象的論爭[J].齊魯學(xué)刊，2015(6):22-27.

[15]清世祖實(shí)錄·卷一百三七[M].北京：中華書局，1985.

[16]清律例刑案匯編集成·卷十[M].光緒九年本.

[17]劉洋.清代節(jié)婦旌表制度初探[J].黑龍江史志，2010(24).