陳新民

摘 要：統(tǒng)編《中國歷史》吸收了史學(xué)研究的一些新觀點：商朝著名青銅器“司母戊鼎”備注了“后母戊鼎”的稱謂；中國古代史上的民族關(guān)系用“民族交融”比“民族融合”更為確切；秦始皇建立的帝國既是“統(tǒng)一”的，也是“封建”的；辛亥革命的性質(zhì)“是一場近代民族民主革命”。

關(guān)鍵詞：司母戊鼎；民族交融；封建社會；辛亥革命

統(tǒng)編《中國歷史》增加了史學(xué)界的一些新觀點，大大提升了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，體現(xiàn)了歷史知識的時代性特征，但同時也給歷史教師的教學(xué)帶來一些困惑。下面就歷史教師比較困惑的幾個問題進行重點解讀。

一、是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”？

長期以來，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于商朝最著名的青銅器，一般都稱“司母戊鼎”。但是，在統(tǒng)編《中國歷史》中，盡管正文中仍然使用“司母戊鼎”的稱謂，但是在注釋中提到，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)稱為“后母戊鼎”。關(guān)于這個稱謂，特別是在享有盛譽的中國國家博物館中，這一文物的介紹也已改稱“后母戊鼎”。那么在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生到底應(yīng)該念“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”呢？

這種稱謂上的不同，主要源于史學(xué)界的爭議。關(guān)于“司母戊鼎”的命名，一般公認(rèn)是郭沫若先生所定。學(xué)界一般的解釋是：“司”是“祭祀”的意思；“戊”是廟號；“司母戊”就是“祭祀母親戊”的意思。

較早對此提出質(zhì)疑的是20世紀(jì)60年代的臺灣學(xué)者。金祥恒認(rèn)為“司”與“后”實際上是同一個字，兩字正反并存，本義是“后”[1]40。丁骕也認(rèn)為該字應(yīng)為“后”，是“尊崇”的意思，即為“母后”之意[1]40。進入80年代以來，越來越多的大陸學(xué)者也認(rèn)可這一觀點，于是才有“國博”改名一事。

當(dāng)然，這種說法也遭到一些學(xué)者的反對。例如，常玉芝通過研究指出，在商朝甲骨文的卜辭中，沒有找到商王配偶稱“后”的記錄，讀“后”與商代的歷史事實不符[1]48。曹定云也認(rèn)為，商朝時無“后”制，立“后”是西周以后的事情。另外，他還認(rèn)為，將“司”解釋為“祭祀”也是不妥的，應(yīng)解釋為“嗣”，“嗣母”意即“王儲（王位繼承人）之生母”的意思[2]。

基于史學(xué)界的爭論，在中學(xué)歷史教學(xué)中，按照教科書的要求，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的習(xí)慣稱謂，仍然統(tǒng)一念“司”，但是也應(yīng)該讓學(xué)生知道在學(xué)術(shù)界也有念“后”的一種觀點。

二、是“民族融合”還是“民族交融”？

在統(tǒng)編《中國歷史》七年級上冊中，第19課的標(biāo)題為《北魏政治和北方民族大交融》。我們發(fā)現(xiàn)，這里用了“交融”一詞。而在傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教科書以及浙江現(xiàn)行的《歷史與社會》中，仍然沿用“民族融合”一詞。那么，在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該采用“民族交融”一詞，還是“民族融合”一詞呢？

我們首先看一下這兩個概念的區(qū)別?！叭诤稀钡幕疽馑际菍追N不同的事物融為一體。民族融合是指不同的民族經(jīng)過長期交往，相互吸收對方的文化，逐漸生成新的特征和認(rèn)同，民族差別得以最終消失，相互融合成一個新的民族。例如，中華民族就是一個以漢民族為主體，逐漸融合眾多民族而形成的一個多元一體的民族。

“交融”不同于“融合”，它強調(diào)的只是相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，是“融合”的進行時態(tài)或過程，而不是結(jié)果[3]。在中國歷史上，我國境內(nèi)的各民族之間，特別是漢民族與周邊少數(shù)民族之間的“交融”，也是一種普遍的現(xiàn)象。例如，在北魏孝文帝改革過程中，孝文帝拓跋宏強迫自己的部下皈依漢文化，但與此同時，鮮卑族人的奔放、豪邁之氣也開始植入漢文化，從而為日后盛唐氣象的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。也就是說，“胡人”漢化的過程，也正是漢人“胡化”的過程，這就是余秋雨先生所描述的“雙向同體渦旋互生”的交融模式[4]。

可見，“融合”和“交融”都是我國歷史上民族發(fā)展過程中的基本現(xiàn)象。那么，在教科書修訂過程中，為什么特別強調(diào)用“交融”一詞呢？這還與我國當(dāng)前民族關(guān)系發(fā)展的新形勢有關(guān)。當(dāng)前，尊重差異、包容多樣是我國處理民族關(guān)系的重要原則。在民族關(guān)系的問題上，中央于2010年初提出了“民族交往交流交融”的新理念[5]，并在其后得到了重申，旨在促進民族團結(jié)，尊重不同民族的差異性和多樣性。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中，在講到有關(guān)中國古代民族關(guān)系的內(nèi)容時使用“民族交融”一詞，可以更好地體現(xiàn)各民族之間的平等關(guān)系以及各民族對中華文明的獨特貢獻。

三、 秦始皇建立的是“統(tǒng)一”帝國，還是“封建”帝國？

在統(tǒng)編《中國歷史》中，關(guān)于秦始皇建立的國家，是用“我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家”來表述；而在浙江現(xiàn)行的《歷史與社會》中，則是用“歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的大帝國”來表述，不見“封建”二字。甚至在《歷史與社會》的整個中國古代史部分，只字未提“封建”二字，這其中的緣由何在呢？那么在初中階段，到底要不要提“封建社會”這個概念？這也體現(xiàn)了史學(xué)界對這一問題的長期爭論。關(guān)于秦漢以來的中國古代社會能否稱為“封建社會”，史學(xué)界基本上形成兩種觀點。

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，從秦到清的中國社會是“封建社會”。比較早稱中國是“封建”社會的是列寧。在其《中國的民族主義和民粹主義》一文中指出：“中國這個落后的、半封建的農(nóng)業(yè)國家的客觀條件，在將近五億人民的生活日程上，只提出了這種壓迫和這種剝削的一定的歷史獨特形式——封建制度。農(nóng)業(yè)生活方式和自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位是封建制度的基礎(chǔ)；中國農(nóng)民這樣或那樣地受土地束縛是他們受封建剝削的根源；這種剝削的政治代表就是以皇帝為政體首腦的全體封建主和各個封建主?！盵6]據(jù)此，我國當(dāng)代的史學(xué)家像范文瀾、胡繩等都沿用“中國封建社會”這一稱謂，并將中國近代社會的性質(zhì)稱為“半殖民地半封建社會”。

質(zhì)疑上述觀點的學(xué)者認(rèn)為，中國沒有典型的“封建社會”，典型的“封建社會”主要出現(xiàn)在西歐。馮天瑜通過對馬克思的經(jīng)典原著的研究認(rèn)為，在馬克思看來，“氏族社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會”此一西歐模式，并不是普世性的發(fā)展系列。在印度、中國等東方國家，從氏族社會解體到資本主義社會出現(xiàn)以前，歷經(jīng)的是“東方專制制度”?？梢?，馬克思并未將前資本主義的印度與中國認(rèn)定為“封建制度”[7]。周東啟也認(rèn)為：歐洲的“封建社會”與中國的中央集權(quán)的官僚制社會是兩種完全相反的建制，一個趨于分裂，一個是趨于統(tǒng)一；一個是政治上分散，一個是權(quán)力的集中；是多元政治與一元政治的對立[8]。

綜上諸點，從學(xué)理上講，“封建”即“封邦建國”的意思。這種典型的社會形態(tài)出現(xiàn)在我國西周時期和西歐的中世紀(jì)時期。秦朝建立以后，廢除分封制，實行郡縣制。因此，將秦漢至明清時期的中國稱為“封建社會”，顯然是與馬克思經(jīng)典原著中關(guān)于“封建社會”（以西歐為代表）的描述是不相符的。關(guān)于這一點，史學(xué)界折中的看法認(rèn)為，“封建”的定義存在廣義與狹義之分。狹義的“封建”就是指類似西歐分封制的社會制度；廣義的“封建”是指地主階級對農(nóng)民階級實行專制統(tǒng)治的社會制度?？梢?，將中國從秦漢至明清的歷史歸屬于封建社會，是符合廣義的“封建”定義的，也是符合馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)演進階段的理論的。因此，基于史學(xué)界的爭議，在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師仍可沿用“封建社會”的提法，但是也要讓學(xué)生明白，中國的“封建社會”與歐洲的“封建社會”在社會形態(tài)的內(nèi)涵上是不同的。

四、辛亥革命的性質(zhì)是“資產(chǎn)階級革命”還是“近代民族民主革命”？

在統(tǒng)編《中國歷史》中，辛亥革命的性質(zhì)表述為“完全意義上的近代民族民主革命”。而在傳統(tǒng)歷史教科書和《歷史與社會》中，則表述為“是一場資產(chǎn)階級革命”，到底哪種表述更確切呢？關(guān)于這個問題，同樣涉及學(xué)術(shù)界對這一問題的爭論。

辛亥革命是一場資產(chǎn)階級革命，這是學(xué)術(shù)界長期的共識，也是傳統(tǒng)歷史教科書采用的基本觀點。作為一場資產(chǎn)階級革命，一般是指由資產(chǎn)階級組織領(lǐng)導(dǎo)、以推翻阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系的勢力、發(fā)展資本主義為目的的暴力革命。如英、法等國的資產(chǎn)階級革命，是比較典型的資產(chǎn)階級革命。而中國近代的辛亥革命，盡管革命的目標(biāo)重在推翻滿族貴族統(tǒng)治，挽救民族危亡，但是從革命的性質(zhì)來看，仍屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇。

而另一種觀點則認(rèn)為，辛亥革命并不是一場“資產(chǎn)階級革命”。持這一觀點的主要理由如下。

一是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者不是資產(chǎn)階級。在辛亥革命過程中，掌握實業(yè)的新興資產(chǎn)階級更熱衷于通過立憲運動走改良的道路，對革命并不感興趣。辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者實際上是一批青年學(xué)生、留學(xué)生或者國內(nèi)新式學(xué)堂的學(xué)生，也就是19世紀(jì)末年至20世紀(jì)初年在中國出現(xiàn)的新型知識分子，即“共和知識分子”或“平民知識分子”[9]53。

二是辛亥革命最主要的任務(wù)是推翻滿族貴族的統(tǒng)治，挽救民族危亡。20世紀(jì)初的中國，民族危機日益加深。1904年，孫中山發(fā)表的《中國問題的真解決》一文指出，只有推翻清朝政府的統(tǒng)治，“以一個新的、開明的、進步的政府代替舊政府”[10]，才能真正解決中國的問題。至于建立一個怎樣的新社會，孫中山認(rèn)為，西方資本主義國家也有諸多問題，為了避免產(chǎn)生貧富懸殊，避免社會危機，應(yīng)該“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”[11]。可見，以孫中山為首的革命黨人的政治理想，在一定程度上已經(jīng)超越了資產(chǎn)階級革命的范疇，這也為此后的第一次國共合作奠定了政治思想基礎(chǔ)。

據(jù)此，楊天石認(rèn)為，辛亥革命的性質(zhì)是一場共和民主革命[9]53。著名史學(xué)家金沖及先生在其著作《二十世紀(jì)中國史綱》中，對辛亥革命的性質(zhì)也表述為：中國完全意義上的近代民族民主革命。對于孫中山早期的革命活動，以及中國同盟會的成立，也沒有采用“資產(chǎn)階級革命派”“資產(chǎn)階級革命政黨”等的傳統(tǒng)提法[12]。史學(xué)界對于辛亥革命的新認(rèn)識也得到我國政治高層的關(guān)注。胡錦濤主席在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話中，也采用了“完全意義上的近代民族民主革命”[13]的表述。

基于史學(xué)界對這一問題的爭論，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于辛亥革命的性質(zhì)，教師采用“完全意義上的近代民族民主革命”的提法，更能體現(xiàn)辛亥革命的重要歷史地位及其深遠的歷史影響。

總之，統(tǒng)編《中國歷史》的使用，對廣大歷史教師提出了諸多挑戰(zhàn)。特別是教科書中涉及的一些新觀點、新提法，需要教師能夠深入理解和精準(zhǔn)把握，并能科學(xué)、有效地運用到教學(xué)實踐中去，以期更好地適應(yīng)歷史教育改革的新要求。

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[13]胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話[N].人民日報，2011-10-10（1）.