趙曉梅

（復旦大學文物與博物館學系 上海 200433）

一、世界文化遺產(chǎn)多層級價值整合的重要性

（一）世界遺產(chǎn)的普遍價值與價值層級

價值是保護文化遺產(chǎn)的根本動機，價值評估是認定“官方遺產(chǎn)”（official heritage）［1］的重要依據(jù)。聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，UNESCO）建立的世界遺產(chǎn)名錄要求具備“突出的普遍價值”（Outstanding Universal Value，OUV）［2］，即“罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價值”［3］。

然而，自20世紀90年代以來，普遍價值的理念受到全球遺產(chǎn)思辨研究（Critical Heritage Studies）學者的廣泛批判［4］，他們認為世界遺產(chǎn)OUV的理念以及遺產(chǎn)申報過程的操作方式是權(quán)威化遺產(chǎn)話語（Authorized Heritage Discourse）的建構(gòu)過程［5］，致使遺產(chǎn)地居民和其他利益相關(guān)者難以參與到遺產(chǎn)保護、地方發(fā)展的決策之中［6］。

文化遺產(chǎn)的價值兼具主觀性與客觀性，不僅取決于遺產(chǎn)自身，也取決于價值評估的主體。學者借鑒經(jīng)濟學的價值分析方法，根據(jù)認知主體的不同區(qū)分了個人、家庭、當?shù)厣鐓^(qū)、民族、國家與世界等層級的價值［7］，不同層級的價值可能是相互矛盾而對立的［8］。世界遺產(chǎn)的普遍價值傾向于國際與國家層級［9］，突出遺產(chǎn)代表締約國的文化傳統(tǒng)，以國家認同來表達世界文化的多樣性［10］，而忽視了國家內(nèi)部的多元文化、地域特色以及當?shù)厣鐓^(qū)的價值觀，對民族、地區(qū)、社區(qū)等層級的價值關(guān)注度偏低。

世界遺產(chǎn)委員會（UNESCO World Heritage Committee）建立的遺產(chǎn)申報與管理架構(gòu)加劇了這種價值傾向。世界遺產(chǎn)的申報以締約國而非“核心社區(qū)”［11］為工作主體，日常保護者與管理工作者以專業(yè)人員為主，使之與專業(yè)知識、話語權(quán)密切相關(guān)［12］。世界遺產(chǎn)委員會委托專業(yè)機構(gòu)協(xié)助開展遺產(chǎn)認定、價值評估等工作。締約國的遺產(chǎn)申報工作過程也由國家委托專家完成，套用既有的OUV標準來論證所申報遺產(chǎn)的價值，割裂了遺產(chǎn)與社區(qū)的聯(lián)系。

（二）世界遺產(chǎn)價值整合的重要性

世界遺產(chǎn)的普遍價值理念試圖消除不同國家之間文化傳統(tǒng)的隔閡［13］。然而，這種理念往往以犧牲當?shù)貙蛹壍纳鐓^(qū)認同為代價，各層級價值不整合，價值闡釋不完整，由此給遺產(chǎn)保護、管理與當?shù)匕l(fā)展帶來種種弊端。

世界遺產(chǎn)對普遍價值的傾向性容易導致遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)地居民的生活需求之間產(chǎn)生矛盾，不利于地方的可持續(xù)發(fā)展。最廣為人知的教訓要數(shù)德國德累斯頓易北河谷（Elbe Valley，Dresden）被世界遺產(chǎn)除名。易北河谷景觀展現(xiàn)了18—19世紀中歐地區(qū)的發(fā)展歷史，自然景觀與人文建筑完美結(jié)合，于2004年被認定為世界文化遺產(chǎn)。德累斯頓是德國東部最大的城市之一，中歐文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市發(fā)展相交融?？紤]到居民生活的交通需求，市議會于1996年提議在河道上游建設一座鋼梁橋，項目一度因申遺而停滯，最終于2005年決定繼續(xù)建設該橋。次年易北河谷即被列入瀕危世界遺產(chǎn)名錄，2009年被正式除名。除了政治因素［14］外，該事件反映出當?shù)匦枨笈c普遍價值之間的深刻矛盾。世界遺產(chǎn)所推崇的普遍價值未能與居民認可的不斷進化發(fā)展的景觀價值相整合，導致遺產(chǎn)保護與地方發(fā)展背道而馳。

普遍價值與當?shù)貙蛹墐r值的整合有利于遺產(chǎn)保護工作的開展，可以更好地闡釋地方文化，以文化傳統(tǒng)的延續(xù)推動遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。斯里蘭卡世界遺產(chǎn)阿努拉德普勒圣城（Sacred City of Anuradhapura）是該國佛教圣地，建立于公元前3世紀，10世紀因發(fā)生戰(zhàn)亂而被遺棄，后又被重新發(fā)現(xiàn)，佛教徒再次回到圣城禮拜。20世紀中葉斯里蘭卡獨立后，遺產(chǎn)保護工作以當?shù)胤鸾虃鹘y(tǒng)為指導。佛教教義認為遺產(chǎn)的延續(xù)以物質(zhì)替換為基礎，因此當?shù)匦迯汀⒅亟硕嗵幏鹚茸诮探ㄖ?，當?shù)胤鸾躺畟H、信徒積極參與到修復設計與日常管理之中［15］。圣城修復工作將當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、佛教僧侶與信徒的使用需求與世界遺產(chǎn)的普遍價值相整合，得到世界遺產(chǎn)委員會的認可，圣城于1982年被列入世界遺產(chǎn)名錄。阿努拉德普勒圣城至今仍為斯里蘭卡的佛教圣地，同時也作為國家文化的象征而吸引著來自全球的訪客。

（三）我國基于價值評估的世界文化遺產(chǎn)保護實踐

我國自1985年加入《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“《世界遺產(chǎn)公約》”），至今已有三十多年歷史，我國的遺產(chǎn)保護理論與實踐深受《世界遺產(chǎn)公約》保護原則的影響，特別體現(xiàn)在價值研究方面。

隨著世界遺產(chǎn)申報工作經(jīng)驗的積累，我國越來越熟悉并靈活地運用OUV價值標準來闡述遺產(chǎn)的普遍價值。然而，由于重視申報成功率，價值評估往往過分強調(diào)國家層級的價值，未能充分考慮多層級價值的整合，從而引發(fā)了保護與發(fā)展相互沖突的問題。如佛教圣地四川樂山大佛，未能完整考察當?shù)匦叛龅陌l(fā)展歷史，忽視當?shù)鼐用衽c佛教僧侶、信徒在價值評估與闡釋中的作用，當?shù)厣鐓^(qū)缺位于遺產(chǎn)保護管理之中，地方建設難以滿足信仰活動的開展［16］。又如作為活態(tài)鄉(xiāng)土聚落的福建土樓，對其普遍價值的表述雖然提及了當?shù)氐臓I造傳統(tǒng)，但未能通過開展實地調(diào)研來了解營造傳統(tǒng)與當?shù)厣a(chǎn)生活方式的聯(lián)系，在世界遺產(chǎn)保護要求的限制下，很多土樓村落的居民難以維持傳統(tǒng)制茶產(chǎn)業(yè)，人口流失嚴重，土樓因無人照管而逐漸破敗，也使活態(tài)文化的傳承面臨威脅［17］。

二、建立價值整合的方法論

（一）價值評估在遺產(chǎn)保護中的作用

價值評估是文化遺產(chǎn)保護工作的核心［18］，基于價值評估的保護方法（value-based approach）是目前國內(nèi)外普遍通行的保護決策方法論［19］?！妒澜邕z產(chǎn)操作指南》要求世界遺產(chǎn)申報必須包含突出普遍價值的聲明（Statement of OUV），《中國文物古跡保護準則》也將價值評估作為基礎的、核心的保護工作程序。只有在完成價值評估后，才能夠判定遺產(chǎn)等級與構(gòu)成，并規(guī)劃設計相應的保護措施。

（二）基于歷史研究的價值評估

遺產(chǎn)建構(gòu)是一個文化過程［20］，想要全面地理解遺產(chǎn)，必須對這個文化過程的歷史開展研究。歷史研究是價值評估不可或缺的組成部分，不同類型、層級的價值評估均需以歷史研究為基礎，文化遺產(chǎn)本身的創(chuàng)造與再創(chuàng)造以及價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)均處于歷史過程之中。與學者對真實性的歷史分類［21］相似，在不同歷史時期中可能有不同的社區(qū)參與到遺產(chǎn)及其價值的生產(chǎn)之中。同一個遺產(chǎn)要素在不同歷史時期可能被不同的社區(qū)認可，由此具備多層級的價值。我國近年申報成功的世界文化遺產(chǎn)，如浙江杭州西湖文化景觀［22］與福建廈門鼓浪嶼國際歷史社區(qū)［23］，其遺產(chǎn)價值評估均基于深入而完整的歷史研究，關(guān)注到不同層級價值之間的聯(lián)系。

（三）基于社區(qū)調(diào)研的價值評估

全面、整體評估遺產(chǎn)價值需要了解不同遺產(chǎn)社區(qū)與利益相關(guān)者對價值的認知。目前世界遺產(chǎn)與我國遺產(chǎn)保護的實踐工作均主要由專業(yè)工作者從事，以遺產(chǎn)地居民為代表的核心社區(qū)很難參與到保護決策與工作實施之中。遺產(chǎn)保護研究者基于保護工作的實際情況，提出在價值評估中采用人類學民族志的研究方法，調(diào)查不同層級社區(qū)所認可的價值［24］；UNESCO與ICCROM等機構(gòu)在全球遺產(chǎn)保護工作中推行文化繪圖（Cultural Mapping）等鼓勵社區(qū)參與遺產(chǎn)價值評估的方法［25］。我國的遺產(chǎn)保護實踐工作也在逐步采用問卷、訪談等方法來了解遺產(chǎn)利益相關(guān)者的價值認知與發(fā)展需求［26］。

（四）跨學科的價值整合研究方法

文化遺產(chǎn)具有不同類型與層級的價值，已有研究更多關(guān)注價值類型［27］。然而在保護實踐中，不同層級的價值沖突往往才是引發(fā)遺產(chǎn)地發(fā)展問題的關(guān)鍵因素。本研究以全面、整體評估遺產(chǎn)價值為目標，綜合借鑒歷史學、人類學等不同學科的研究方法，從時間的跨度分析各個遺產(chǎn)社區(qū)的價值認知變化，建立整合不同層級價值的方法論。筆者選取世界文化遺產(chǎn)清西陵為案例［28］，以陵寢制度為主要研究內(nèi)容，從歷史研究出發(fā)，揭示其申報之初（2000年）OUV聲明的不足；通過對居民及其他利益相關(guān)者的調(diào)查問卷與訪談，分析不同層級的價值之間的矛盾及其影響；最終應用價值整合方法，提出協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的途徑。

三、清西陵世界文化遺產(chǎn)的多層級價值

（一）清西陵的OUV與遺產(chǎn)構(gòu)成

清西陵是我國世界遺產(chǎn)“明清皇家陵寢”的組成部分，其申報文本中的OUV聲明主要包括對中國風水原則的繼承、對人與自然的和諧共處的表達以及對中國古代的皇權(quán)威嚴、精神信仰與世界觀的展現(xiàn)［29］。明清兩代皇家陵寢以規(guī)模宏大、格局精美、保存完整著稱于世，展現(xiàn)了中華文明的“大傳統(tǒng)”［30］，表達著國家層級的價值。清西陵是明清皇陵中始建最晚的一處，建設時間長達近兩百年（1730—1915年），陵區(qū)規(guī)劃合理、設計精美、建置完善。遺產(chǎn)構(gòu)成以地下陵墓與地上陵寢建筑為主，包括四座皇帝陵、三座皇后陵、三座妃園寢、兩座王爺園寢及公主、阿哥園寢各一座，以及永福寺與行宮建筑群、陵區(qū)古松樹［31］。

皇家陵寢是過去時代的創(chuàng)造物，與我們熟知的宗教、聚落等活態(tài)遺產(chǎn)不同，似乎是一種已經(jīng)故去的歷史。然而，如果完整回顧清西陵的建設歷史，分析陵寢建筑的設計、施工與日常管理，就會發(fā)現(xiàn)皇家陵寢不僅是帝王身后的安身之所，也是守陵人員居住、生活的所在，陵寢建筑與陵寢制度、守陵人員密切相關(guān)。陵區(qū)內(nèi)建設有大量的守陵機構(gòu)（守陵人辦公之地）與兵營（守陵人居住之所），由此逐漸發(fā)展出服務性聚落（市集）。由于對陵寢制度價值的認知不足，這些建筑與聚落未被列入世界遺產(chǎn)構(gòu)成，在時代變遷中逐漸消逝，國家禮制慢慢演變成僅為守陵人后代所感知的當?shù)貎r值與地方精神。

以陵寢制度為線索開展歷史研究，能夠有效地分析清西陵建設管理制度與相關(guān)人群在時代轉(zhuǎn)變中的變化，結(jié)合遺產(chǎn)地社區(qū)居民的調(diào)查，完整呈現(xiàn)不同層級的價值認知。

（二）清西陵陵寢制度的歷史研究

陵寢制度確立了皇家陵寢的建筑規(guī)制與祭祀規(guī)范，它是我國傳統(tǒng)禮制的一部分。

陵寢的建置隨供奉、祭祀與朝拜的禮制發(fā)展而不斷變化［32］。歷代帝王陵墓均有頻繁的朝拜祭祀與日常供奉，因此派專人駐扎在陵園內(nèi)或附近，組織管理祭祀、朝拜與供奉，如秦漢時期的陵縣（也稱陵邑）［33］、遼代的奉陵邑［34］等。后代廢棄陵邑制度，在陵寢旁設置陵署與守陵戶［35］。守陵人員保障了皇家陵寢的日常運行，他們工作、生活在陵寢周邊，形成守陵村莊。與自然發(fā)展形成的村落相比，守陵村莊在建設歷史、生產(chǎn)生活方式和空間布局上均有較大差異。

清西陵很好地展現(xiàn)了我國封建皇權(quán)晚期陵寢制度的組織管理架構(gòu)。西陵建設始于泰陵，設泰寧協(xié)，后改協(xié)為鎮(zhèn)，設鎮(zhèn)國公與輔國公分駐東府和西府，監(jiān)視、督查陵區(qū)一切事務［36］。泰寧鎮(zhèn)署設西陵承辦事務衙門，統(tǒng)領(lǐng)陵區(qū)一切事務，其下有內(nèi)務府、禮部、工部與兵部等機構(gòu)［37］（圖一）。內(nèi)務府負責日常事務的管理，禮部主要負責祭祀典禮，工部負責建筑的修繕建設與日常維護，兵部負責陵區(qū)防衛(wèi)與守護。各個管理機構(gòu)建有相應的營房（圖二），作為護陵官兵居住的地方。

圖一// 清西陵陵寢機構(gòu)衙署設置示意圖（作者自繪）

圖二// 清西陵陵區(qū)陵寢機構(gòu)營房分布示意圖（作者根據(jù)2016年《清西陵世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》“清西陵總圖”改繪）

圖三// 泰妃園寢內(nèi)務府營房（今忠義村）平面布局示意圖（作者自繪）

守陵機構(gòu)的員役是包括滿、蒙、漢、回等民族的八旗人，以滿族為多［38］。他們居住于陵區(qū)內(nèi)幾十所營房中，營房規(guī)模雖不同，但空間布局與建筑形式相似（圖三）。平面呈矩形，用毛石或城磚壘砌圍墻，開一或兩座單檐硬山頂營門［39］。圍墻內(nèi)有主街一或兩條，主街兩側(cè)又有小巷若干，營內(nèi)住房根據(jù)房主人的地位由前向后排列，等級分明［40］。

（三）清西陵守陵機構(gòu)的近代轉(zhuǎn)變

隨著清王朝的滅亡，守陵機構(gòu)逐漸消解。至1924年，餉金完全停止，政府將陵區(qū)土地按人口分給他們耕種［41］。此后，陵寢機構(gòu)營房變?yōu)槠胀ù迩f（表一），守陵員役成為當?shù)剞r(nóng)民。

目前清西陵保護區(qū)內(nèi)共有39個行政村，其中18個村莊曾建有陵寢機構(gòu)衙署、營房或服務設施。這些由兵營演變而來的守陵村莊是陵寢制度的空間表征與物質(zhì)載體，見證了清代陵寢制度的建立、運行、發(fā)展與消亡。由于外來人口的遷入以及居民生產(chǎn)、生活方式的變化，守陵村莊很快突破了原先兵營的建筑布局，向營墻外發(fā)展。原先的營墻與兵營建筑大多被拆除、改建，但仍可在忠義村、鳳凰臺村等村莊中觀察到原先的營房格局。

（四）清西陵的遺產(chǎn)社區(qū)與當?shù)貙蛹墐r值

守陵人的后代在當?shù)厝丝跇?gòu)成中仍占多數(shù)。根據(jù)2014年對陵區(qū)村莊居民的訪談記錄，五道河村、曉新村、忠義村、鳳凰臺村與張各莊村的滿族人口達70%—90%，保留有較多滿族旗人的生活習俗；下嶺村等村莊有不少蒙古族人口，其先祖應是當年的蒙八旗人；南百泉村原先建有綠營兵營，回族人口占70%［43］。當?shù)匾灿幸恍M族大姓，他們大多都是守陵官員的家族。

由于守陵村莊與陵寢的歷史聯(lián)系，守陵人后代是遺產(chǎn)地更為重要的、聯(lián)系更為緊密的核心社區(qū)，對陵區(qū)具有更深厚的感情與認同感。據(jù)2014年調(diào)研與訪談，他們試圖將家族歷史與地方記憶傳遞給后人，編寫著自己的家譜、村志，也極力爭取修繕已被破壞的家族墓地。曾經(jīng)具有國家意義的陵寢制度，現(xiàn)在更多留存于守陵人后代的社區(qū)層級價值之中。

表一// 清西陵守陵機構(gòu)衙署與營房所在地[42]

對于陵區(qū)其他居民來說，清西陵的價值首先在于這里是他們的生活環(huán)境，其次是祖輩留下來的寶貴財富，最后才是珍貴的建筑遺產(chǎn)與旅游開發(fā)資源（圖四）。當?shù)貙蛹墐r值顯然不同于作為國家象征的OUV。

四、基于價值評估的清西陵保護與發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）清西陵OUV聲明對遺產(chǎn)保護的影響

價值評估決定遺產(chǎn)構(gòu)成。陵寢制度是清西陵重要的價值要素，其物質(zhì)承載者不限于陵寢建筑，更包括由陵寢機構(gòu)及護陵兵營演變而來的守陵村莊。然而由于申報前期研究不足，當時的申報工作組未能認識到守陵村莊的價值承載作用，沒有將其列入遺產(chǎn)構(gòu)成，造成遺產(chǎn)構(gòu)成的不完整。直到2016年修編《清西陵世界遺產(chǎn)地保護管理規(guī)劃》，營房遺址才被納入遺產(chǎn)構(gòu)成之中。

遺產(chǎn)保護工作的開展對象即遺產(chǎn)構(gòu)成要素。此前清西陵的保護工作僅限于陵寢建筑群及地下墓葬，陵寢機構(gòu)衙署與營房建筑幾乎未進行任何保護與修繕。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前僅鳳凰臺村、忠義村、太平峪村、太和莊村、華北村、龍泉莊村、龍里華村與張各莊村等村莊留存有部分營墻與營門，保存狀況普遍不佳。

遺產(chǎn)構(gòu)成決定保護區(qū)劃，保護區(qū)劃規(guī)定了遺產(chǎn)范圍與規(guī)劃制定的范疇。歷史上陵區(qū)的五道保護界［44］難以追溯，現(xiàn)有保護區(qū)劃更多是基于地形地貌、行政區(qū)劃與現(xiàn)狀道路來劃定。由于遺產(chǎn)構(gòu)成的不完整，華北村、下嶺村、南百泉村、小龍華與半壁店村等守陵村莊及服務村莊均處于核心保護區(qū)甚至緩沖區(qū)之外，割裂了它們與陵寢的聯(lián)系，制約了保護工作的開展。

圖四// 清西陵世界遺產(chǎn)地居民對清西陵認識的統(tǒng)計（數(shù)據(jù)來源：2014年對陵區(qū)內(nèi)與周邊26個村莊249位居民的調(diào)查問卷）

圖五// 清西陵世界遺產(chǎn)地居民主要從事行業(yè)統(tǒng)計（數(shù)據(jù)來源同上）

（二）清西陵不同層級價值之間的矛盾

清西陵具有不同層級的價值，承載價值的遺產(chǎn)構(gòu)成有所差異。這些價值的認知主體不同，且隨著歷史變遷而發(fā)生著變化。通過歷史研究可知，陵寢制度連接了國家、當?shù)嘏c社區(qū)層級的價值，它既是中華傳統(tǒng)禮制的表達，又是當?shù)亟ㄔO發(fā)展的起因，也構(gòu)成了守陵人后代的家族記憶。

不同層級價值認知的導向性有很大的差異，其物質(zhì)承載的遺產(chǎn)構(gòu)成也有所不同。國家層級所認可的陵寢制度明確指向以陵寢建筑為主的建筑遺產(chǎn)，從陵區(qū)規(guī)劃與建筑設計角度闡釋皇家陵寢的美學意義與歷史價值；當?shù)貙蛹墝α陮嬛贫日J知相對淡薄，更關(guān)注基于陵區(qū)而創(chuàng)造出的優(yōu)越居住環(huán)境；社區(qū)層級的認知拓展了陵寢制度的維度，涉及守陵村莊及其建筑，有助于完善學界對守陵機構(gòu)的歷史研究，也將歷史與當代需求相聯(lián)系。各層級價值的差別直接導致了遺產(chǎn)構(gòu)成認定及其他保護工作的矛盾與問題，在地方發(fā)展中表現(xiàn)得更為突出，尚待協(xié)調(diào)與整合。

（三）清西陵的多層級價值與地方發(fā)展

作為世界遺產(chǎn)，清西陵陵區(qū)的基礎設施建設、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境維護得益于遺產(chǎn)保護政策。除傳統(tǒng)農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)外，居民收入的其他主要來源均與遺產(chǎn)價值及保護工作有著特殊的聯(lián)系。陵區(qū)居民外出務工人員中很多從事仿古建筑設計、建造業(yè)，這是因為清西陵自1961年被列入全國重點文物保護單位后開展了大規(guī)模的建筑修繕工程，在當?shù)嘏囵B(yǎng)了不少古建修繕人才，尤以五道河村為盛。綠化林木產(chǎn)業(yè)在龍泉莊、小龍華、梁格莊與張各莊等較為興盛，這是由于陵區(qū)古松是遺產(chǎn)構(gòu)成要素，為此開展了長期的環(huán)境保護工作，營造出優(yōu)越的植被生長環(huán)境。遺產(chǎn)旅游開發(fā)使一些村莊得以發(fā)展旅游服務業(yè)，如位于向游人開放的陵寢附近的鳳凰臺村與忠義村，很多居民經(jīng)營餐館、農(nóng)家樂住宿與售賣旅游紀念品等（圖五）。

遺產(chǎn)價值認定的不完整對遺產(chǎn)地發(fā)展產(chǎn)生消極影響。由于清西陵OUV未能整合當?shù)嘏c社區(qū)層級的價值認知，一方面，僅從現(xiàn)有遺產(chǎn)構(gòu)成的保護需求出發(fā)，提出建設限制，影響了當?shù)毓さV產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［45］，且未能開發(fā)其他替代產(chǎn)業(yè)；另一方面，由于對當?shù)嘏c社區(qū)層級價值闡釋不足，展示內(nèi)容單一，一定程度上導致游客數(shù)量少、停留時間短。根據(jù)門票統(tǒng)計，2014年僅219 712人次，游客來源僅限于附近省市（圖六），停留時間以半天至一天為主（圖七），旅游服務業(yè)能夠解決的就業(yè)問題與所獲得的經(jīng)濟利益都非常有限。旅游開發(fā)僅對具有地理區(qū)位優(yōu)勢的兩三個村莊有利，其他村莊幾乎沒有游客到訪，發(fā)展很不平衡。當?shù)鼐用衿毡檎J為，清西陵給他們帶來的生活限制遠多于發(fā)展機會。

圖六// 清西陵世界遺產(chǎn)游客來源地區(qū)統(tǒng)計（數(shù)據(jù)來源：2014年對清西陵景區(qū)106位游客的調(diào)查問卷）

圖七// 清西陵世界遺產(chǎn)游客停留時間統(tǒng)計（數(shù)據(jù)來源同上）

（四）清西陵價值整合的意義

在基于價值評估的遺產(chǎn)保護方式中，遺產(chǎn)價值決定了遺產(chǎn)構(gòu)成、保護措施及保護區(qū)劃，這些保護工作的規(guī)定與限制也相應地影響了地方發(fā)展。世界遺產(chǎn)不僅僅具有全人類所珍視的普遍價值，也不僅僅是締約國的國家象征，它同時也是當?shù)氐闹匾幕Y源，遺產(chǎn)價值可以并且應當推動地方發(fā)展。

筆者通過清西陵的歷史梳理與現(xiàn)狀調(diào)研，得出以下認識：陵寢制度在不同層級的價值認知中均有一定的意義，能夠溝通不同歷史時期、各層級價值的認知主體。陵寢制度的價值不僅在于體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會的禮制思想，表達為陵區(qū)規(guī)劃建設的設計理念；也是當?shù)厝酥匾奈幕c環(huán)境資源，以及守陵人后代珍貴的家族記憶，創(chuàng)造出獨特的地方精神。

基于陵寢價值及其物質(zhì)承載者的分析，我們可以整合不同層級的價值矛盾，拓展陵寢制度的文化內(nèi)涵，完善遺產(chǎn)構(gòu)成認定，開展相應的保護工作與展陳設計。筆者認為，應當將陵寢制度的價值更明確地闡述于OUV聲明中，并且貫徹于不同層級的價值闡釋之中；守陵村莊是陵寢制度的重要物質(zhì)承載者，應將其納入遺產(chǎn)構(gòu)成，開展相應的遺產(chǎn)保護工作；擴展陵寢制度的歷史研究，關(guān)注守陵村莊與守陵人的發(fā)展與演變；豐富遺產(chǎn)的價值呈現(xiàn)方式，將守陵村莊與守陵人后代的生活習俗展現(xiàn)為陵區(qū)歷史的延續(xù)，提升遺產(chǎn)旅游開發(fā)的品質(zhì)。這些保護工作可以在一定程度上解決地方發(fā)展問題，推動當?shù)剡z產(chǎn)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，協(xié)調(diào)保護與發(fā)展之間的矛盾。

五、結(jié)語：以價值整合研究推動遺產(chǎn)保護

價值整合研究必須基于遺產(chǎn)的整體歷史研究，也要統(tǒng)籌不同遺產(chǎn)社區(qū)的價值認知與發(fā)展需求。如若缺乏深入的歷史分析，可能導致對價值生產(chǎn)歷史與文化內(nèi)涵闡釋有所偏頗，錯誤判斷當前狀況的歷史成因及其演變發(fā)展趨勢。實地調(diào)研工作也必不可少，否則將難以理解不同層級社區(qū)與利益相關(guān)者對價值的認知，難以協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關(guān)系。歷史研究與實地調(diào)研相結(jié)合的跨學科研究方法是我們整合遺產(chǎn)價值的有效途徑。這種價值研究方法論不局限于某種類型或?qū)蛹壍膬r值，而是要通過文獻梳理與訪談、問卷調(diào)查等手段，從時間和人這兩個維度來解讀遺產(chǎn)長時段內(nèi)、不同遺產(chǎn)社區(qū)所認知的價值的生產(chǎn)過程，了解不同層級利益相關(guān)者的現(xiàn)實需求，推動當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。

以清西陵為例，基于歷史研究可知，陵寢制度確立了陵寢規(guī)劃設計原則，也成為陵寢管理的制度性保障，陵寢機構(gòu)在時代轉(zhuǎn)變之中留存為守陵村莊。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，封建王朝的陵寢制度雖然已不復延續(xù)，但守陵人后代具有雙重身份，恰好能夠彌補價值闡述與展示的缺環(huán)。家族歷史賦予了他們獨特的身份認同，村莊歷史與當?shù)孛袼卓梢宰鳛榍逦髁杲ㄔ?、管理歷史與禮制文化內(nèi)涵的生動解說。同時，作為遺產(chǎn)地居民，守陵人后代生活于此，在地方發(fā)展中扮演著重要的角色，應當鼓勵他們積極參與到遺產(chǎn)管理之中，重建他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系。這種聯(lián)系不同于歷史上的陵寢守護，而是基于對遺產(chǎn)價值的闡釋，使其表達多層級的價值認知，并賦予遺產(chǎn)地以新的活力。這種跨學科的價值研究方法的應用也可以為其他文化遺產(chǎn)的研究提供啟示。

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［3］參見《實施〈保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉操作指南》（2016年中文版），以下簡稱《世界遺產(chǎn)操作指南》。

［4］同［1］，2013:110-112.

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［27］同［11］。

［28］筆者參與了2014—2016年由國家文物局委托北京國文琰文化遺產(chǎn)保護中心有限公司所做的《清西陵世界遺產(chǎn)保護管理規(guī)劃》修編工作并負責規(guī)劃中的利益相關(guān)者研究。

［29］世界遺產(chǎn)官網(wǎng)申遺文本與咨詢機構(gòu)評估文件，［EB/OL］http：//whc.unesco.org/en/list/1004.

［30］〔美〕羅伯特·芮德菲爾德著、王瑩譯：《農(nóng)民社會與文化：人類學對文明的一種詮釋》，中國社會科學出版社2013年。

［31］同［29］。

［32］宋大川、夏連保：《清代園寢制度研究》，文物出版社2007年；楊寬：《中國古代陵寢制度史研究》，上海古籍出版社1985年。

［33］曾曉麗、郭風平、趙常興：《西漢陵邑設置芻議》，《西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版）》2005年第3期。

［34］孫偉祥：《遼朝皇帝陵寢與奉陵邑布局問題鉤沉》，姜錫東主編《宋史研究論叢（第15輯）》，河北大學出版社2014年，第655—671頁。

［35］同［34］。

［36］徐廣源：《清西陵史話》，《齊魯書社》2010年，第353—354頁。

［37］那鳳英：《清西陵探源》，河北科學技術(shù)出版社2004年，第50頁。

［38］同［36］，第63頁。

［39］那鳳英：《西陵境內(nèi)村莊名稱產(chǎn)生的歷史背景》，耿左車、劉金珍編《清西陵滿族風情》，河北美術(shù)出版社2011年，第68—69頁。

［40］陳寶蓉：《清西陵縱橫》，河北人民出版社1987年，第42—43頁。

［41］閻蕾：《滿族守陵人后裔的現(xiàn)狀與發(fā)展研究——以河北省易縣忠義村為例》，中央民族大學碩士學位論文，2010年。

［42］崇陵完工于民國四年（1915年），未設陵寢管理機構(gòu)，祭祀和管理諸事宜由其他陵寢代管。

［43］同［37］，根據(jù)文獻記載，綠營兵為回人、漢人。

［44］邢宏偉：《清西陵風水圍墻的變遷》，清代宮史研究會編：《多維視野下的清宮史研究——第十屆清宮史學術(shù)研討會論文集》，清代宮史研究會2011年，第58—65頁。

［45］當?shù)卦?0世紀70—80年代發(fā)展工業(yè)，后來由于文物保護對環(huán)境風貌的要求而關(guān)閉工廠。當?shù)氐牡V產(chǎn)資源較為豐富，但出于同樣的原因，其開發(fā)僅限于半壁店村（礦石開采為該村主要收入）等位于保護區(qū)與緩沖區(qū)外的村莊。