周 穎

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碭山嗩吶在當(dāng)?shù)鼗樵醿x式中的運(yùn)用

周 穎

（宿州學(xué)院，安徽 宿州 235300）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碭山嗩吶，在當(dāng)?shù)鼗樵醿x式中的存續(xù)現(xiàn)狀值得研究。在農(nóng)村婚喪嫁娶儀式中碭山及其周邊地區(qū)還保持著帶有濃郁地方特色的傳統(tǒng)禮儀，禮儀的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有大致固定的嗩吶演奏曲目，從而體現(xiàn)了嗩吶演奏以烘托禮儀氛圍的實(shí)用性音樂(lè)功能。如對(duì)新人祝?；?qū)κ耪呒赖?，所使用的?lè)曲在調(diào)性、旋法、速度等方面各有特色，喜事曲牌常采用各種徵調(diào)式，而喪事曲牌常采用宮調(diào)式。喜事所吹奏的旋律通常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高音re到中音sol的下行核心音調(diào)及其變體，喪事在樂(lè)曲開(kāi)始通常會(huì)用帶有延長(zhǎng)號(hào)的中音la和高音do兩個(gè)音作為引子。另外，喜喪事曲牌演奏中常靈活地運(yùn)用一個(gè)固定的結(jié)束句，以便根據(jù)禮儀時(shí)值的長(zhǎng)短在任何一個(gè)樂(lè)曲小節(jié)后直接結(jié)束演奏。碭山嗩吶是當(dāng)?shù)鼗閱始奕x式不可缺少的元素，而婚喪嫁娶儀式也為碭山嗩吶的傳承和發(fā)展提供了穩(wěn)定的載體。

碭山嗩吶；婚喪儀式；傳承

嗩吶，俗稱“喇叭”。金元時(shí)期自波斯傳入我國(guó)新疆地區(qū)，之后迅速向廣大中原地區(qū)傳播。由于嗩吶發(fā)音激越嘹亮，最早曾用于軍隊(duì)之中，以壯軍威。嗩吶樂(lè)曲大多節(jié)奏明快，配以具有和弦音效果的笙演奏烘托氣氛，極易觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂(lè)共鳴，故而，嗩吶藝術(shù)便與婚、喪、典、祭等活動(dòng)結(jié)下了不解之緣而迅速傳播到淮河流域。

碭山及周邊地區(qū)流行著如下民俗：婚喪嫁娶、生兒育女、慶生拜壽、祭祖立碑、建房上梁、店鋪開(kāi)張、喬遷、升學(xué)等，都要請(qǐng)嗩吶班子吹奏助興，其中婚喪嫁娶請(qǐng)嗩吶班是必不可少的。據(jù)《碭山縣志》(1996 年版) 記載:“碭山人民愛(ài)聽(tīng)嗩吶吹奏, 家有婚嫁、喪葬大事,必花錢雇一嗩吶班子來(lái)家中吹奏, 村民在喜慶日子里也常常是雇嗩吶班子吹奏。……從清至今,可謂是長(zhǎng)盛不衰。”[1]

碭山地處安徽最北端，與蘇、魯、豫三省接壤，亦屬于淮河流域，受到中原文明和山東齊魯禮樂(lè)文化的雙重影響，逐漸形成了具有濃郁地方特色的禮儀制度。三千多年前的商周時(shí)期就已經(jīng)“制禮作樂(lè)”，對(duì)禮和樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了定位。碭山嗩吶就是服務(wù)于一些禮儀的，而這些儀式的用樂(lè)也促進(jìn)了碭山嗩吶的傳承與發(fā)展。2010年，碭山嗩吶進(jìn)入經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、由文化部確定并公布的第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。碭山嗩吶是當(dāng)?shù)鼗閱始奕x式不可或缺的元素，而婚喪嫁娶儀式也為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碭山嗩吶的傳承和發(fā)展提供了穩(wěn)定的載體。現(xiàn)將碭山嗩吶在當(dāng)?shù)鼗槎Y中的運(yùn)用、在葬禮中的運(yùn)用，及其在婚喪儀式中所用曲目的音樂(lè)藝術(shù)特征分述如下。

一、碭山嗩吶在當(dāng)?shù)鼗槎Y中的運(yùn)用

在碭山縣婚禮是一件隆重的大事，哪家有結(jié)婚的，男方就會(huì)邀請(qǐng)嗩吶班前去助興。

1.開(kāi)門（上喜活）

婚禮前一天下午17：00左右，之前預(yù)定的嗩吶班（1）來(lái)到事主家里上活。等槍手（2）連放三聲槍后，嗩吶班開(kāi)始吹奏喜事固定傳統(tǒng)曲牌《凡字調(diào)》，吹奏形式常是坐臺(tái)吹（3）或搭臺(tái)吹（4），樂(lè)隊(duì)配置一般是一到兩支嗩吶，兩盤笙，鈸（小镲），梆子，弦子（二胡）等。這算是開(kāi)門，也是告知村里鄉(xiāng)親，事主家辦婚禮了。隨后還會(huì)吹奏兩至三首適合喜事的曲牌。接著是燒喜紙和磕喜頭或吃晚飯。碭山黃河故道南岸和北岸（當(dāng)?shù)厝怂追Q“河南”“河北”）的風(fēng)俗有區(qū)別，南岸的人們婚禮前一天嗩吶班開(kāi)門后即燒喜紙和磕喜頭，北岸的人們是婚禮當(dāng)天早上嗩吶開(kāi)門后去燒喜紙和磕喜頭。

2.燒喜紙、嗑喜頭

燒喜紙是新郎到自己已故長(zhǎng)輩墳前叩頭燒紙，告知他們家里要舉辦婚事，也是讓他們?cè)谔熘`保佑新人婚禮順利、生活幸福?？南差^是燒喜紙回來(lái)后去到村里同祖長(zhǎng)輩家里給長(zhǎng)輩磕頭，感謝他們的關(guān)懷及為婚事的操勞。燒喜紙和磕喜頭都會(huì)由本村管事的人（當(dāng)?shù)厝朔Q大老執(zhí)）帶著。燒喜紙和磕喜頭時(shí)吹奏樂(lè)曲沒(méi)有固定曲牌，都是一些適合喜事的曲牌，例如《叫句子》《五字開(kāi)門》《六字開(kāi)門》等。吹奏形式是走臺(tái)吹（5），樂(lè)器配置常是一把嗩吶主奏，兩盤笙伴奏。

3.拜廚

農(nóng)村的喜宴基本是設(shè)在自己家的院子里，通常要邀請(qǐng)周邊有名的廚師到家整治宴席。新郎由喜宴總管——“大老執(zhí)”帶領(lǐng)，在嗩吶的伴奏下，對(duì)廚師領(lǐng)班——“大師傅”作揖行禮，并且給大師傅送煙酒、送紅包表示感謝。這時(shí)嗩吶會(huì)吹奏一些喜事曲牌，例如《歡樂(lè)曲》《鬧玩曲》等，吹奏形式是走臺(tái)吹，樂(lè)器配置也常常是一把嗩吶主奏，兩盤笙伴奏。

4.送喜匾

婚禮前一天晚飯前，新郎的朋友、新郎父親和祖父的朋友會(huì)來(lái)喝喜酒（6），他們會(huì)送來(lái)寫有祝福語(yǔ)的喜匾，表示對(duì)新人的祝福。在新郎及家人迎接喜匾時(shí)，嗩吶會(huì)一直吹奏一些喜事曲牌，吹奏形式和樂(lè)器配置與拜廚基本一樣。

5.嗩吶班表演

婚禮前一天晚飯過(guò)后，嗩吶班都會(huì)有長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)左右的表演，吹奏形式基本是坐臺(tái)吹或搭臺(tái)吹，樂(lè)隊(duì)配置根據(jù)事主要求也會(huì)分為大型和中型的，小型的較少使用。中型的就是兩支嗩吶、兩盤笙、鈸（小镲）、梆子、弦子（二胡），大型的還會(huì)有電子琴、架子鼓、揚(yáng)琴等。演出程序基本是先吹奏一系列喜事常用的曲牌《凡字調(diào)》《小開(kāi)門》《叫句子》《百鳥(niǎo)朝鳳》《歡樂(lè)曲》等，也會(huì)吹奏一些歡樂(lè)的歌曲，這是召喚村民過(guò)來(lái)欣賞表演的。等觀眾聚集好，嗩吶班就會(huì)開(kāi)始表演，近幾年在表演中還加入了流行歌曲演唱。早幾年，表演順序是由嗩吶手先表演不同姿勢(shì)的吹奏，可以正吹，倒拿嗩吶吹，交叉胳膊吹，用鼻孔吹，這需要嗩吶手具有很高的技藝。接著嗩吶班會(huì)拿出一種當(dāng)?shù)胤Q為胡嘍的樂(lè)器（也稱為把攥子（7））吹奏戲曲唱腔或歌曲，有大胡嘍和小胡嘍，大胡嘍聲音粗獷，常吹奏生角；小胡嘍聲音明亮，常吹奏旦角。這是聽(tīng)眾比較感興趣的環(huán)節(jié)，年長(zhǎng)者喜歡聽(tīng)各個(gè)戲曲唱段，經(jīng)常跟著吹奏者搖頭晃腦地唱著。年輕人喜歡聽(tīng)一些流行歌曲。最后，嗩吶藝人還會(huì)表演一些民間戲法絕活，比如吐紙、吃火噴火、變換彩扇，最后以火燒葡萄架結(jié)束表演?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，各種媒體的傳播，老百姓也喜歡看一些電視上歌唱演員或舞蹈演員的表演，所以有的嗩吶班也會(huì)聘請(qǐng)一些專業(yè)演員進(jìn)行表演。

6.婚禮當(dāng)天開(kāi)門

婚禮當(dāng)天7:00左右，冬天要8:00左右，嗩吶班到事主家里。吹奏《凡字調(diào)》《開(kāi)門》《大桃紅》等喜樂(lè)曲牌，吹奏方式和樂(lè)隊(duì)編制與前一天相同，以示該開(kāi)早飯了。

7.迎親

男方開(kāi)車去女方家迎接新娘，整個(gè)迎親隊(duì)會(huì)在鞭炮、槍和嗩吶聲中出發(fā)。這時(shí)載嗩吶班的車在花車前面，當(dāng)?shù)赜小按登安淮岛蟆钡恼f(shuō)法，沿途吹奏適合喜事的曲牌。以前碭山的風(fēng)俗是所有迎親隊(duì)伍在新娘家里吃過(guò)飯才發(fā)嫁，嗩吶班就需要在女方家里坐臺(tái)吹奏和表演?，F(xiàn)在都是回到新郎家吃飯，基本在新娘家里吹奏的時(shí)間較短。等待新娘由其弟弟或哥哥背出來(lái)上花車，嗩吶班開(kāi)始走臺(tái)吹奏《凡字調(diào)》《抬花轎》等喜事曲牌。在回新郎家的路上也是遵循“吹前不吹后”的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)村莊會(huì)吹奏喜事曲牌，進(jìn)新郎所在的村子必須開(kāi)始吹奏，一直到新郎家門口停止。

8.拜堂、入洞房

迎接新娘下車，鳴樂(lè)放炮，拜堂入洞房。常吹奏的曲目是《小宮花》《天仙配》等歡快的曲調(diào)。

至此，婚禮儀式結(jié)束，現(xiàn)在有時(shí)會(huì)有請(qǐng)頭的儀式，也由嗩吶伴奏，新郎的爺爺奶奶、外公外婆、爹娘、嬸子大娘、姑姨妗子依次給新人錢，新人磕頭表示感謝，也有嗑一個(gè)總頭的。

以上可以看出，嗩吶音樂(lè)大多數(shù)都是與儀式相關(guān)的，但也有娛樂(lè)性的，在非儀式階段的唱戲、唱歌和玩雜耍都是娛悅觀眾的?；槎Y儀程的所有曲目都是喜慶的，這是對(duì)新人的美好祝福，也是對(duì)整體喜慶氛圍的烘托。

二、碭山嗩吶在當(dāng)?shù)卦岫Y中的運(yùn)用

在碭山，喪事禮儀用嗩吶班奏樂(lè)更是普遍的現(xiàn)象。由于受到中原文明和山東齊魯禮樂(lè)文化的雙重影響，“尊祖敬宗、敦鄉(xiāng)睦里”以及“孝道”這些傳統(tǒng)道德觀念都是根深蒂固的。如果誰(shuí)家老人去世，孝子一定會(huì)請(qǐng)嗩吶班奏樂(lè)以表孝心。葬禮儀程如下：

1.開(kāi)門

葬禮前一天17:00左右，嗩吶班到事主家，開(kāi)門常用《快欠場(chǎng)》，之后再吹奏一些哀事曲牌，如《二凡》《慢欠場(chǎng)》《朝天子》《快工尺上》等。采用坐臺(tái)吹，樂(lè)隊(duì)編制，常是兩把嗩吶、兩盤笙、梆子、戰(zhàn)鼓、鑼、鈸（小镲）。

2.行家奠禮

18:00左右，在靈棚前，孝子孝孫三揖九扣行家奠禮，有些地方還需要二十四拜。這時(shí)用樂(lè)為走臺(tái)吹，常用曲目為《出天子》《吊孝曲》《慢工尺上》等，樂(lè)隊(duì)編制黃河故道以南只用笙，黃河故道以北用嗩吶和笙，有時(shí)加悶笛。

3.演出

家奠禮畢吃過(guò)晚飯后，嗩吶班開(kāi)始正式演出。開(kāi)始常是用悶笛領(lǐng)奏的《快欠場(chǎng)》《二迷子》《老藝人》等哀曲。之后會(huì)吹奏一些慢二八拍的曲子，如《秦雪梅吊孝》《諸葛亮吊孝》等，如果二老都不在，還可以吹奏《南陽(yáng)關(guān)吊孝》，根據(jù)情況或事主要求，中間可以加一些合適的表演。演出最后通常吹奏一些送靈魂上天的曲目，常用喜樂(lè)，如《歡樂(lè)曲》《叫句子》《抬花轎》等。

4.葬禮當(dāng)天開(kāi)門

葬禮當(dāng)天7:00左右，嗩吶班到事主家，開(kāi)門也常用《快欠場(chǎng)》，之后再吹奏一些哀事曲牌，樂(lè)隊(duì)編制、演奏形式和曲目與葬禮前一天基本相同。之后是和前一天一樣行家奠禮。早飯后開(kāi)始接貢儀式。

5.接貢

接貢是親戚帶著貢品和禮金前來(lái)吊孝，逝者兒孫迎接感謝的一個(gè)儀式。演奏形式是走臺(tái)吹，樂(lè)隊(duì)編制是兩把大嗩吶或一把嗩吶和一把悶笛，外加兩盤笙，以及鑼和镲。常使用的曲目是《吊孝曲》，如果是喜喪，可以隨意吹。接貢順序都是從娘家人開(kāi)始，平輩有時(shí)可以合起來(lái)一起接貢。把親戚接到靈棚前，親戚叩拜時(shí)，音樂(lè)也是不停的，如果因?yàn)橛H戚較多，經(jīng)常會(huì)留一盤笙在靈棚前，另一盤笙跟隨孝子孝孫迎接下一個(gè)前來(lái)吊孝的親戚。接完貢之后是送行的儀程。

6.送行

送行是把逝者的衣物以及為逝者用紙做的生活用品，由兒孫和親戚一起送到村外的十字路口燒掉，這是給逝者上天后吃穿用的東西。常用樂(lè)器為兩個(gè)大嗩吶和笙。常用的曲牌是《二迷子》《快工尺上》等。送行回來(lái)后吃飯，吃飯時(shí)，上過(guò)四個(gè)炒盤，孝子會(huì)雙膝下跪“謝客”，這時(shí)嗩吶手會(huì)吹奏一個(gè)“拉號(hào)”音，拉號(hào)音響起時(shí)，全體賓客起立，“拉號(hào)”音停，全體賓客坐下繼續(xù)用餐。用餐結(jié)束就要準(zhǔn)備出喪。

7.出喪

首先是家奠，家人、娘家人與其他客人參與叩拜，常用大嗩吶吹奏一到兩個(gè)哀樂(lè)曲牌，也可不吹。出喪開(kāi)始時(shí)大都吹奏《快欠場(chǎng)》，棺材抬起時(shí)常用的曲牌是《二迷子》《開(kāi)門子》等。逝者長(zhǎng)子——“孝子”或其他繼承者摔烙盆后（8），逝者親人開(kāi)始哭喪，跟著棺材去墓地。過(guò)十字路口、橋、廟和道路拐彎時(shí)嗩吶都要吹奏，常用曲牌是《慢欠場(chǎng)》《二迷子》等。到墳地后，棺材停下，嗩吶停奏。如果是新選的墓地，需要抬著棺材圍著墳坑按照順時(shí)針?lè)较蚝湍鏁r(shí)針?lè)较蚋鬓D(zhuǎn)三圈，之后是棺材下坑，稱為下棺。下棺時(shí)，嗩吶開(kāi)始吹奏，常用曲牌是《快工尺上》《快欠場(chǎng)》等。棺到底，嗩吶停。

在碭山及周邊地區(qū)，起初只是葬禮請(qǐng)用嗩吶班，所以最初一些用于葬禮的傳統(tǒng)曲牌，比如《二迷子》《快工尺上》《一二三》等只能用于葬禮，用于婚禮認(rèn)為不吉利。在葬禮中可以吹奏喜慶的曲調(diào)，比如《歡樂(lè)曲》《叫句子》等，條件是老人在八九十歲去世的，屬于半憂半喜的“喜喪”，所以可以用一些婚禮上運(yùn)用的喜慶曲調(diào)。

三、碭山嗩吶婚喪儀式所用曲目的音樂(lè)藝術(shù)特征

婚喪辦事用樂(lè)分為儀式階段和非儀式階段，儀式階段用樂(lè)通常吹奏傳統(tǒng)曲牌，比如婚禮儀式常用的有《凡字調(diào)》《六字開(kāi)門》《抬花轎》《鬧玩曲》《小宮花》《叫句子》《五字開(kāi)門》《百鳥(niǎo)朝鳳》《歡樂(lè)歌》《天仙配》等，其中有需要吹奏固定曲牌的，如在婚禮前一天開(kāi)門時(shí)通常固定吹奏《凡字調(diào)》，拜堂入洞房時(shí)常吹奏《歡樂(lè)歌》《天仙配》等，其余儀式只要吹奏適合婚禮的曲牌即可。葬禮儀式常用的曲牌有《快欠場(chǎng)》《慢工尺上》《二迷子》《快工尺上》《吊孝曲》《老藝人》《朝天子》《慢欠場(chǎng)》等，喪事開(kāi)門基本都用《快欠場(chǎng)》，出喪時(shí)吹奏《二迷子》《快工尺上》等，其余儀式?jīng)]有固定曲牌要求?；槎Y和葬禮非儀式階段吹奏的曲目比較自由，除了吹奏適合婚禮和葬禮各自的傳統(tǒng)曲牌，還可以吹奏一些合適的戲曲和歌曲。

在調(diào)研碭山婚喪儀式上使用的代表性曲譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，婚禮和葬禮使用的曲子從調(diào)性、旋律線條、速度、結(jié)束句以及樂(lè)器使用等方面有各自的特點(diǎn)。

在小流域內(nèi)退耕地和荒坡地建造經(jīng)濟(jì)林措施，能夠有效地提高其保土能力，并增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。但如果在基本農(nóng)田范圍內(nèi)栽種經(jīng)濟(jì)林，就改變了基本農(nóng)田的土地性質(zhì)，違反《基本農(nóng)田保護(hù)條例》的相關(guān)規(guī)定。通過(guò)對(duì)治理措施與基本農(nóng)田空間數(shù)據(jù)進(jìn)行疊加分析，輔助管理部門和評(píng)審專家及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正了治理措施中占用基本農(nóng)田的現(xiàn)象。

1.調(diào)性

婚禮用曲的調(diào)性以徵調(diào)式居多：

《抬花轎》結(jié)束句

從以上樂(lè)譜我們可以看出《大桃紅》采用的是清樂(lè)徵調(diào)式，《抬花轎》使用的是雅樂(lè)徵調(diào)式，另外還有《五字開(kāi)門》《小宮花》《小工調(diào)》《鬧玩曲》等也采用了不同的徵調(diào)式。

葬禮用曲的調(diào)性以宮調(diào)式居多：

《快欠場(chǎng)》結(jié)束句

《出天子》結(jié)束句

從譜例中我們可以看出，《快欠場(chǎng)》采用的是五聲宮調(diào)式，《出天子》采用的是六聲加變宮的宮調(diào)式。除此之外，《朝天子》《快工尺上》《欠場(chǎng)》等喪事曲牌也采用了宮調(diào)式。

2.核心音調(diào)的應(yīng)用

在喜事曲牌中高音re到中音sol的下行或變體成為其共有的一個(gè)旋法特點(diǎn)：

《凡字調(diào)》前三小節(jié)

《五字開(kāi)門》28—30小節(jié)

在上面的譜例中均應(yīng)用了re到sol的下行這樣一個(gè)音組，另外在《六字開(kāi)門》《鬧玩曲》《開(kāi)門子》等樂(lè)曲中都不止一次地出現(xiàn)了這個(gè)核心音調(diào)?？梢园堰@個(gè)音調(diào)看作碭山嗩吶喜事曲牌的特色。

在喪事曲牌中最有特點(diǎn)的音調(diào)是樂(lè)曲開(kāi)始，標(biāo)記延長(zhǎng)號(hào)的中音la和高音do兩個(gè)音作為引子的使用。

《慢欠場(chǎng)》開(kāi)始

《朝天子》開(kāi)始

這兩首曲子的開(kāi)始均使用了la和do兩個(gè)帶有延長(zhǎng)號(hào)的音，再加上碭山嗩吶在喪事中吹奏常使用低音嗩吶，在碭山當(dāng)?shù)胤Q為悶笛，用悶笛吹奏這兩個(gè)音立刻把人帶進(jìn)一種悲傷的情緒中。

3.曲牌結(jié)束句

由于婚喪儀式的每一個(gè)儀程的時(shí)間不固定，嗩吶藝人在吹奏某一首樂(lè)曲時(shí)為了自由控制時(shí)間，很多段落可以無(wú)限反復(fù)，但會(huì)有一個(gè)固定的結(jié)束句，不管吹奏到哪一小節(jié)，都可以接最后的結(jié)束句，這就很好地解決了儀程時(shí)間不固定的問(wèn)題，也是碭山嗩吶藝人智慧的體現(xiàn)。

喜事曲牌常用的結(jié)束句sol mi re do la sol la do,但是節(jié)奏會(huì)有變化:

《凡字調(diào)》結(jié)束句

《六字開(kāi)門》結(jié)束句

從譜例中可以看出兩個(gè)結(jié)束句用的音相同，但是節(jié)奏不同，結(jié)束句往往速度也是漸慢的。

喪事曲牌的結(jié)束句通常有結(jié)束在la上和結(jié)束在do上的兩種情況：

《慢工尺上》結(jié)束句

《快工尺上》結(jié)束句

使用結(jié)束句可以隨時(shí)結(jié)束吹奏的曲牌，不同的結(jié)束句還可以用在不同的樂(lè)曲和場(chǎng)合中。

除此之外，碭山嗩吶在婚喪禮儀中所使用的樂(lè)曲還有筒音作音不同的問(wèn)題，喜事曲牌筒音作re的比較多，例如《凡字調(diào)》《六字開(kāi)門》等。喪事曲牌筒音作sol的相對(duì)較多，如《二凡》《快工尺上》等。吹奏時(shí)喜事用大嗩吶較多，喪事用悶笛較多，用悶笛吹奏喪事樂(lè)曲是碭山嗩吶的特色，能夠較好地表現(xiàn)喪事的情境，也是較難掌握的技法。速度上基本是喜事曲牌速度較快，喪事曲牌速度較慢。

結(jié)語(yǔ)

自從音樂(lè)作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在之日起，就顯現(xiàn)出實(shí)用和審美兩種功能。作為民間器樂(lè)體裁的碭山嗩吶音樂(lè)，也同樣具備這兩種功能。

在實(shí)用功能方面，主要和碭山人們的婚喪禮儀定式相關(guān)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，再加上電視、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒體的影響，老百姓的精神生活需求已經(jīng)有了很大的變化。人們喜歡嗩吶高亢、明亮的音樂(lè)，主要原因是人們對(duì)嗩吶在儀式中象征性功能的體認(rèn)。每種嗩吶音樂(lè)旋律在什么時(shí)候出現(xiàn)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)乩习傩找魳?lè)審美的思維定勢(shì)。比如婚禮開(kāi)門常常吹奏的《凡字調(diào)》，只要聽(tīng)到這首樂(lè)曲就知道村里有人要結(jié)婚了。在結(jié)婚儀式中迎接新娘下轎（下車）時(shí)，嗩吶班會(huì)一直吹奏歡快的曲調(diào)烘托氣氛，當(dāng)事人、親戚朋友和看熱鬧的人都沉浸在熱鬧的氣氛中。再比如葬禮中賓客就餐“謝客”時(shí)的“拉號(hào)”音，這個(gè)音非常悲壯，不悅耳，其作用一是作為孝子“謝客”時(shí)，前來(lái)奔喪的賓客起立和坐下的信號(hào)，另外一個(gè)作用是營(yíng)造凝重、莊嚴(yán)肅穆的氛圍。我們從以上儀式不難發(fā)現(xiàn)，婚喪嫁娶儀式的每一個(gè)程序都配有相應(yīng)的嗩吶曲目，這充分體現(xiàn)了碭山嗩吶音樂(lè)的實(shí)用性。

審美功能主要體現(xiàn)在娛樂(lè)性上，千百年來(lái)，碭山老百姓在農(nóng)忙閑暇時(shí)最開(kāi)心的事就是 “聽(tīng)喇叭”。每個(gè)嗩吶班都會(huì)把自己的絕活演給大家看，以顯示自己的實(shí)力。一般事主家里也會(huì)盡量花高價(jià)請(qǐng)自己最滿意的“喇叭班”，吸引的觀眾越多，事主會(huì)感覺(jué)自己家臉上越有面子。辦喪事時(shí)，按道理說(shuō)應(yīng)只吹奏悲哀的樂(lè)曲，但在喪葬儀式中也會(huì)出現(xiàn)喜慶的曲調(diào)，這有兩方面的原因：一是受到佛教、道教的影響，認(rèn)為人死可以輪回超生得道升天，稱為喜喪[2]；二是在這種場(chǎng)合下，音樂(lè)活動(dòng)的功能，并不僅僅哀悼亡靈，而是團(tuán)結(jié)族眾[3]。

碭山嗩吶在當(dāng)?shù)鼗閱始奕x式中，不管是音樂(lè)的實(shí)用功能還是審美功能，都體現(xiàn)得淋漓盡致，只要有婚喪嫁娶儀式就必然有碭山嗩吶，可見(jiàn)婚喪嫁娶等風(fēng)俗禮儀是碭山嗩吶存續(xù)的重要依托，也是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠較好傳承和發(fā)展的穩(wěn)定載體。

注釋：

（1）嗩吶班：當(dāng)?shù)胤Q喇叭班子或響器班子。

（2） 槍手：當(dāng)?shù)胤Q放槍的，當(dāng)?shù)亓?xí)俗放槍多以此震懾鬼神。

（3）坐臺(tái)吹：圍坐方桌吹奏。

（4）搭臺(tái)吹：搭建一米左右，十幾平米臺(tái)子吹奏，規(guī)模較大一些。

（5）走臺(tái)吹：行走吹奏形式。

（6）喝喜酒：當(dāng)?shù)嘏笥殃P(guān)系在婚禮前一天晚上吃飯稱為喝喜酒，婚禮當(dāng)天叫添鄉(xiāng)。

（7）把攥子：用手攥著利用手掌捂、把而發(fā)音。

（8）摔烙盆：其實(shí)就是一個(gè)底部穿有一個(gè)小孔的陶盆，民間喪葬時(shí)摔“烙盆”就意味著繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，民間稱“擎住”，也就是繼承了老人所有的家產(chǎn)和家族的權(quán)力。

[1]碭山縣志編委會(huì)．碭山縣志[M]．北京：方志出版社，1996：58．

[2]趙宴會(huì)，趙士瑋.蘇北趙莊嗩吶班與婚、喪儀式研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）：15—18.

[3]曹本冶.中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究[M].昆明：云南人民出版社，2003 ：351.

Application of Dangshanin Local Wedding and Funeral Ceremonies

ZHOU Ying

(Suzhou University, Suzhou, Anhui 234000)

Dangshan, one of the national intangible cultural heritage, is worth analyzing for its survivalin local wedding and funeral ceremonies. In Dangshan and surrounding rural areas, traditional etiquettes with their strong local characteristics are kept in wedding and funeral ceremonies. Every aspect of etiquette has a generally fixed musical score, which reflects the practical musical function of playing music to express etiquette. For example, to bless the newlyweds or pay homage to the dead, the music used has its own characteristics in terms of tone, rotation, speed, and so on. In wedding, it prefers to use the mode of requisition-style, but in funeral, Gong Diao tunes is often used. The music played in wedding ceremony usually shows a downward-core tone and variant of a high toneto the middle tone, and the funeral ceremony usually uses the middle toneand the high tonewith the extension as the introduction. Furthermore, in order to end the performance directly in accordance with the length of etiquette value, a fixed ending note is flexibly used in ceremony in most of the time. Dangshanis an indispensable part in local wedding and funeral ceremonies, and vice versa, the wedding and funeral ceremonies also provid a stable carrier for the inheritance and development of Dangshan.

Dangshan; Wedding and Funeral Ceremony; Heritage

2017-10-20

安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——碭山嗩吶的歷史淵源及傳承發(fā)展的研究”（SK2016A1012）；安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泗州戲的聲腔特點(diǎn)與音樂(lè)風(fēng)格研究”（SK2017A0478）。

周穎（1980- ），女，安徽碭山人，講師，碩士，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論、民族音樂(lè)學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.03.03

J6

A

1004-4310（2018）03-0009-06