秦博 王虹 徐實(shí)

馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，深刻地改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程。古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化因馬克思主義的融入而枯木逢春。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。當(dāng)前，如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅直接關(guān)系到社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，而且將影響到中國(guó)的發(fā)展方向、道路和未來(lái)。

一、澄清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代哲學(xué)高度繁榮的時(shí)期，儒家、法家、兵家、道家等諸子百家的思想為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了深厚的積淀。例如，儒家和法家的社會(huì)治理思想，兵家的戰(zhàn)略思想，道家的樸素唯物主義，都對(duì)中國(guó)歷史其后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但在實(shí)踐中，許多人雖然表面上認(rèn)同弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

1.將中國(guó)傳統(tǒng)文化不加篩選地照搬。有些人以為把古代的思想和文化原封不動(dòng)地搬到今天來(lái)，就算是“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”了，結(jié)果簡(jiǎn)直成了荒誕的鬧劇。更有甚者，在“國(guó)學(xué)教育”的幌子下把二十四孝、三綱五常、男尊女卑等封建禮教重新搬出來(lái)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是“復(fù)活古代文化”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在封建社會(huì)及其生產(chǎn)關(guān)系皆已作古的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些成分已經(jīng)失去了存在的土壤，絕無(wú)可能復(fù)活。更何況它們放在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境來(lái)看并不正確。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義價(jià)值觀并不沖突的積極成分。也可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得弘揚(yáng)的、可以被稱為“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的成分，應(yīng)當(dāng)是歷經(jīng)中華民族自1840年以來(lái)一百多年救亡圖存、走向復(fù)興的歷史實(shí)踐，被證明仍然有價(jià)值的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成分。

2.將中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單等同于儒家思想。由于漢朝以后的封建王朝大多以儒家思想為官方意識(shí)形態(tài)，古代中國(guó)在儒家思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了基于社會(huì)倫理而非宗教的道德體系?，F(xiàn)在的一些人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹隘，局限于一家乃至一人之言。說(shuō)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們只會(huì)搬出“四書(shū)五經(jīng)”來(lái)講講注解。中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有遠(yuǎn)比儒家思想更為豐富的內(nèi)涵，囊括了中國(guó)古代的政治、軍事、哲學(xué)、道德、文化思想等多方面的內(nèi)容。例如，法家思想提供了許多來(lái)源于實(shí)踐的、有價(jià)值的社會(huì)治理理念，強(qiáng)調(diào)國(guó)家確立的利益分配格局要與提倡的價(jià)值體系相匹配；墨家思想提倡人與人之間互愛(ài)互利的“兼相愛(ài)、交相利”，反對(duì)人與人之間互爭(zhēng)互害的“別相惡、交相賊”，對(duì)于當(dāng)下有很好的借鑒意義；兵家思想的代表作《孫子兵法》是世界范圍內(nèi)最早的戰(zhàn)略學(xué)著作，《孫子兵法》提出的“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等戰(zhàn)略威懾的理念，仍有積極意義。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究局限于儒家一家之言，就過(guò)于簡(jiǎn)單化了。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提是真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這就要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有宏觀的、整體的了解。這樣才能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)源流、發(fā)展脈絡(luò)中汲取對(duì)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興有積極意義的成分。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

1.堅(jiān)定文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族意識(shí)和民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了十分重要的作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于堅(jiān)定人民群眾的文化自信，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，激發(fā)由衷真摯的民族自豪感。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！睔v史教訓(xùn)充分說(shuō)明，喪失文化自信必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的極大混亂，使人們對(duì)于國(guó)家的發(fā)展前途產(chǎn)生深切懷疑，甚至對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成威脅。歷史虛無(wú)主義否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)在發(fā)展中取得的成就，說(shuō)到底就是否定中國(guó)道路，認(rèn)為改旗易幟才是唯一出路。從這個(gè)意義上說(shuō)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持文化自信是對(duì)歷史虛無(wú)主義最為直接有力的斗爭(zhēng)。須知中華文明是世界5000年文明史中唯一未曾中斷的文明，而且在絕大多數(shù)歷史時(shí)期內(nèi)處于世界領(lǐng)先的地位，特別是漢唐盛世和經(jīng)濟(jì)繁榮的兩宋。雖然在近代中國(guó)一度淪為半封建半殖民地國(guó)家，但是經(jīng)過(guò)其后100余年的接續(xù)奮斗，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下又迎來(lái)了偉大復(fù)興。

2.增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”與革命傳統(tǒng)提倡的“有國(guó)才有家”一脈相承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”與革命傳統(tǒng)提倡的“吃苦在前，享受在后”內(nèi)在相通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命傳統(tǒng)的融合共同鑄就了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的凝聚力。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是反對(duì)自由主義、個(gè)人主義的有力武器。西方國(guó)家極力鼓吹自由主義、個(gè)人主義。這些思想認(rèn)為社會(huì)由原子化的個(gè)人組成，個(gè)人權(quán)利應(yīng)先于集體、社會(huì)而存在。這種價(jià)值體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義根本對(duì)立。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)意義上的人是社會(huì)關(guān)系的總和，如果一個(gè)人被切斷了所有的社會(huì)關(guān)系，他就不再是一個(gè)社會(huì)意義上的人了，“原子化的個(gè)人”從根本上就是一個(gè)偽命題。自由主義、個(gè)人主義在當(dāng)代中國(guó)的影響是消極的、解構(gòu)性的。如果任由這些思想發(fā)展，就有可能逐步瓦解中國(guó)社會(huì)的凝聚力。應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷與革命傳統(tǒng)崇尚的社會(huì)責(zé)任感緊密結(jié)合起來(lái)，用以教育人民群眾、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

3.有助于建設(shè)社會(huì)主義道德體系。馬克思主義為當(dāng)代中國(guó)文化注入了新鮮血液，在一定意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相融合的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)關(guān)注文化建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)》一文中指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德，從本質(zhì)上講是“自我”修養(yǎng)的文化，既源于自然又融入自然，始終關(guān)注生命的意義；既來(lái)源于物質(zhì)又高于物質(zhì)，始終關(guān)照生命的價(jià)值。經(jīng)過(guò)千百年不斷錘煉，逐步形成了以“天人合一”“修齊治平”“厚德載物”“自強(qiáng)不息”“禮義廉恥”“仁者愛(ài)人”“孝悌忠信”“忠恕之道”為主要特征的傳統(tǒng)道德觀，這不僅為處理人與自然、人與他人、人與自己的關(guān)系提供了導(dǎo)向，也為馬克思主義道德觀的中國(guó)化奠定了深厚文化根基。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，就基于“自由、人類共同體和自我實(shí)現(xiàn)”三個(gè)概念，形成了一種系統(tǒng)的道德觀。馬克思認(rèn)為，這三種價(jià)值都是內(nèi)在的、自由的和終極的善；個(gè)人只有生活在與他人、自然的和諧關(guān)系中，自我決定才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。這些都與中國(guó)道德文化高度吻合，它既是非社會(huì)強(qiáng)制性的道德實(shí)踐，也是謀求自我發(fā)展的積極的人生境界。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，追求“公天下”理想的“大同思想”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！按笸钡奈幕砟钤缭谙惹貢r(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記·禮運(yùn)篇》中就有“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同”?？鬃铀O(shè)想的大同社會(huì)是人類美好的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)大同則需要遵循天下為公的大道。一個(gè)沒(méi)有私念的公天下的社會(huì)，是賢能得其所用，人與人之間真誠(chéng)而和睦的社會(huì)。正是在大同文化感召下，古代中國(guó)人表現(xiàn)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷。這種理想追求一直活躍在歷代先賢和志士的精神世界里，并被全體中國(guó)人民所選擇和接受。大同思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)，為馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤和精神滋養(yǎng)。經(jīng)典的大同思想經(jīng)過(guò)基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

三、將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化積極結(jié)合

馬克思主義本身是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。它必須在吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，也必須與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，吸取人類文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性發(fā)展。把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的客觀需要和必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也必須推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

1.正確界定值得繼承和弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)中國(guó)整體進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的成分必然因?yàn)槭ソ?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而被淘汰，而仍有價(jià)值的成分必然要適應(yīng)工業(yè)社會(huì)與社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕必然遭到淘汰，這是“新文化運(yùn)動(dòng)”后早已形成的社會(huì)共識(shí)。但是另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多積極成分，放在當(dāng)下仍然是有時(shí)代價(jià)值的。因?yàn)檫@些積極成分與社會(huì)主義道德體系一脈相承，所以即使封建制度瓦解、士大夫階層消亡，它們?nèi)匀坏靡栽谥袊?guó)延續(xù)下來(lái)。例如，尊師重教是中華民族向往知識(shí)、向往真理、不斷學(xué)習(xí)的偉大動(dòng)力。又如，尊老愛(ài)幼是中華民族得以繁衍生息的重要保障。這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，崇尚個(gè)人主義的西方社會(huì)無(wú)法相比。因此，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，將與社會(huì)主義道德體系相適應(yīng)的積極成分界定為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加以弘揚(yáng)和傳承。

2.以馬克思主義的基本立場(chǎng)科學(xué)地詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國(guó)化，是將馬克思主義的基本精神與中華民族的民族精神融為一體，使前者內(nèi)化成為中華民族的靈魂，從而給原有的民族精神以新的內(nèi)容和新的活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)甚至有害有毒的封建糟粕，這需要以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法加以揚(yáng)棄。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的許多珍寶，同樣也需要以馬克思主義的視野去發(fā)掘、梳理和提煉，對(duì)其中的概念、范疇、原理和思想加以批判吸取，賦予其新的內(nèi)涵。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，命運(yùn)由自己主宰，美好未來(lái)由自己創(chuàng)造。面對(duì)大洪水泛濫成災(zāi)，大禹帶領(lǐng)勞動(dòng)人民通過(guò)科學(xué)疏導(dǎo)最終戰(zhàn)勝了洪水。又如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)重視生產(chǎn)和教育，提倡“耕讀傳家”。再如，范仲淹的發(fā)奮讀書(shū)，岳飛的精忠報(bào)國(guó)，我們都應(yīng)以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)科學(xué)詮釋，并賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵、魅力和風(fēng)采，使其在當(dāng)下社會(huì)同樣得以深入人心。

3.打造配套的文化產(chǎn)品。文化傳播必然需要文化產(chǎn)品，這就必然要求與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化配套的文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，并且通過(guò)合理的投放渠道形成規(guī)模效應(yīng)。應(yīng)當(dāng)有規(guī)律、有規(guī)模地投放高質(zhì)量的社會(huì)主義文化產(chǎn)品，讓更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品深入人心。假如觀眾打開(kāi)電視看到的全是都市生活肥皂劇和膚淺的娛樂(lè)節(jié)目，青年人上網(wǎng)看到的都是微博熱炒的明星緋聞和雞湯段子，文化宣傳就難以達(dá)到成風(fēng)化人的目的。文化建設(shè)必須和文化政策、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化體制改革密切結(jié)合起來(lái)。此外，與文化宣傳配套的文化產(chǎn)品還要有必要的思想深度。比如，宣傳部門(mén)為冷鵬飛、麥賢得等“八一勛章”獲得者制作的紀(jì)錄短片，播出之后反響強(qiáng)烈。這些短片生動(dòng)地詮釋了什么是英雄，英雄的哪些品質(zhì)特別寶貴，能讓受眾對(duì)革命傳統(tǒng)產(chǎn)生由感性到理性的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，思想有深度，宣傳才有力度。

（作者單位：電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；南京金斯瑞生物科技有限公司）