馬健慶 安筱可

摘 要：我國(guó)幅員遼闊，眾多的民族如明星一樣閃耀在這片古老的土地上；如大概將所有民族進(jìn)行分類，我國(guó)民族主要分為游牧民族和農(nóng)耕民族；由于雙方氣候文化等差異，導(dǎo)致建筑的形式相差甚遠(yuǎn)，其二者對(duì)于建筑美麗的標(biāo)準(zhǔn)也不相同；本文將通過(guò)氣候、文化、房屋結(jié)構(gòu)組成等來(lái)闡述內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧蒙古包建筑的美學(xué)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族建筑；建筑美學(xué)；氣候；文明碰撞與相互轉(zhuǎn)化；

在我國(guó)，自古以來(lái)，內(nèi)蒙古的游牧民族與農(nóng)耕民族在各個(gè)方面發(fā)生了無(wú)數(shù)次的碰撞與斗爭(zhēng)，在對(duì)于建筑美學(xué)這個(gè)問(wèn)題上也是一樣的。蒙古族是尚武的民族，這與他們的生活方式，聚居組成等因素都是分不開的，但由于氣候，水源，草場(chǎng)等不可控因素的影響，游牧民族會(huì)隨著這樣或那樣的變化而遷徙，這就與農(nóng)耕文明“守一地為根”的思想千差萬(wàn)別。正是由于這些明顯的差異，導(dǎo)致內(nèi)蒙古的游牧民族對(duì)于這個(gè)世界的態(tài)度以及對(duì)建筑美麗的認(rèn)知和其他以農(nóng)耕為主的民族不同。

1 內(nèi)蒙地區(qū)簡(jiǎn)介

1.1 氣候及地理信息

內(nèi)蒙古自治區(qū)氣候以溫帶大陸性季風(fēng)氣候?yàn)橹?。降水量少而不勻，風(fēng)大，寒暑變化劇烈；這使得內(nèi)蒙古的氣候十分干燥寒冷。

河川徑流地區(qū)分布不均，水資源不平衡；這說(shuō)明內(nèi)蒙古的水源很不穩(wěn)定，這也是內(nèi)蒙古牧民“隨水草而居”的主要原因。

1.2 內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧建筑分類

草原建筑僅就其個(gè)體的結(jié)構(gòu)形態(tài)而言，可以大致分為洞窟、氈帳和房屋等三種類型。然而，草原建筑作為一種藝術(shù)，他是通過(guò)建筑的群體組織，建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間組織以及裝飾、色彩等多方面的處理所形成的。

北方民族的經(jīng)濟(jì)生活，以畜牧業(yè)為主。他們?yōu)榱俗分鹚?，?jīng)常四處遷徙，過(guò)著游牧的生活。蒙古族的先民為了適應(yīng)自己的游牧生活，創(chuàng)造了具有適合搬遷活動(dòng)輕便的住房--蒙古包。蒙古包在我國(guó)史書中稱為"穹廬"。古代匈奴、突厥、烏桓、鮮卑等游牧民族，都是隨水草放牧，所以居無(wú)常處，住的是"穹廬"。便于遷徙，需要住下時(shí)臨時(shí)搭扎，穹廬都是"東開向日"。

2 蒙古包結(jié)構(gòu)及造型美學(xué)特點(diǎn)

在游牧生活中，蒙古包具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便于拆遷組裝，就地取材，自產(chǎn)自用等特點(diǎn)，充分反映了游牧民族的聰明才智。

蒙古包其形呈天幕式，圓形尖頂，外用一層或二層羊毛氈圍裹，里面用“哈那”和“烏尼桿”支撐?！肮恰笔菙?shù)十根同樣粗細(xì)的，拋光后的木棍，用牛皮繩連接，可以伸縮的網(wǎng)狀支架?！盀跄釛U”是用木棍支撐的傘狀包頂支架。蒙古包頂端還有“陶腦”即天窗，既可通風(fēng)換氣又可采光。整個(gè)蒙古包用數(shù)根毛繩加固，以防大風(fēng)侵襲。

蒙古包的大小由“哈那”的個(gè)數(shù)決定，一般6—8個(gè)哈那組成。包門朝南，包內(nèi)坐北朝南的正中間是長(zhǎng)者或貴賓的位置，西北角是供奉佛像的地方。正中偏南置放爐灶。包內(nèi)擺有小巧玲瓏的家具，包壁精美的掛毯，環(huán)境十分宜人。白色蒙古包是尚白的傳統(tǒng)愛好的表現(xiàn)。線條和色彩是造型藝術(shù)的兩大因素，比起來(lái)色彩是更原始的審美形式。

變化統(tǒng)一的形式規(guī)律體現(xiàn)在蒙古包的結(jié)構(gòu)上。蒙古包的造型，輪廓、比例、節(jié)奏等形式規(guī)律，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸地自覺地表現(xiàn)在這里，經(jīng)過(guò)歲月的流逝，蒙古包的造型，輪廓、比例和節(jié)奏等成為一種規(guī)范化的一般的形式美，從而這種特定的審美感情也逐漸變?yōu)橐话愕男问矫?。雄偉的賽馬場(chǎng)和成吉思汗陵等建筑也都從古老氈帳中吸取了營(yíng)養(yǎng)。蒙古包是以它的外形面貌和合理的結(jié)構(gòu)布局形成了統(tǒng)一變化的氈帳藝術(shù)，成為蒙古民族的偉大活力的象征。

2.1 蒙古包的結(jié)構(gòu)

蒙古包是由門、哈那、烏乃、陶腦、圍氈、系繩等部分組成的，這種蒙古包，能折疊，搬遷方便。蒙古包的圓形設(shè)計(jì)，不僅美觀，在大風(fēng)大雪中阻力小，不積雪，另外圍頂?shù)钠露饶転V水。蒙古包的門小呈長(zhǎng)方形，并離地面，那是防雪的堆積和寒冷。蒙古包的哈那是用數(shù)根相等長(zhǎng)短的細(xì)柳木桿相互交叉用駝皮繩連接而成，形成了圖案化的圍墻，搬遷時(shí)折疊起來(lái)又能當(dāng)牛車的車板。蒙古包的頂端設(shè)有通風(fēng)口，便于生火做飯和取暖抽煙用。生活中的這種蒙古包，既科學(xué)、又適用，是深受廣大牧民歡迎的、獨(dú)具特色的牧區(qū)建筑形式，這是蒙古族幾千年以來(lái)一直居住的傳統(tǒng)居室。牧民們對(duì)自己的這種居室也善于美化裝飾。

2.2 蒙古包的美學(xué)特征

蒙古包的建筑構(gòu)造輕巧、靈通，以其有限的空間最大限度地滿足了人們的使用功能，并借助于草原的粗獷和遼闊，與大地坦蕩起伏的曲線和綠草如茵的環(huán)境形成了高度的和諧和統(tǒng)一，造成一種豪放而又優(yōu)柔的氣氛，可見建筑不僅是民族的、時(shí)代的，也是地域性的。它將使用功能與審美功能巧妙的結(jié)合在一起。

蒙古包的圓形設(shè)計(jì)，不僅美觀，使目睹者有一種舒服、圓滿的感覺，而且在大風(fēng)大雪中阻力小、不積雪。蒙古包的頂端設(shè)有通風(fēng)口，便于生火做飯、取暖抽煙以及陽(yáng)光的射入。可見，生活中的這種蒙古包，既科學(xué)適用，又富有美的韻味。不論它的外形結(jié)構(gòu)還是它的裝飾花紋，都極富獨(dú)特的美學(xué)特征。

在色彩上，蒙古包潔白如玉，盛夏的草原上，它們被形象地比喻為綠色絨毯上扣著的銀碗。從它所在的自然環(huán)境看，蒙古包宛如珍珠般的以平面鋪開，撒在壯麗而遼闊的蒙古草原上。目睹者由此而產(chǎn)生的聯(lián)想，是一種坦蕩無(wú)際的空間感。白色的蒙古包，與白色的羊群，天上的白云融為一體，點(diǎn)綴于碧野之中，使人賞心悅目，心曠神怡。這是蒙古族最崇尚的白色在建筑中的具體體現(xiàn)。

蒙古包的整體形象是圓的，而圓形本身就是美的。在蒙古族人的觀念中，圓是天的象征，蒙古包與之同形，正好把蒙古人對(duì)長(zhǎng)生天的信仰也在建筑上體現(xiàn)出來(lái)。這是審美意識(shí)和建筑功能有機(jī)結(jié)合的范例。

再?gòu)拿晒虐慕Y(jié)構(gòu)看，它體現(xiàn)了變化統(tǒng)一的形式規(guī)律。蒙古包的造型與輪廓，比例與節(jié)奏，體現(xiàn)著一種規(guī)范化的形式美規(guī)律。蒙古包的烏乃、哈那、陶腦和門之間的比例適當(dāng)，無(wú)比例失調(diào)之感，由烏乃和哈那形成的直線和交叉線以及圓形的天窗，給人以對(duì)比協(xié)調(diào)、統(tǒng)一變化之感。

3 總結(jié)

綜觀整個(gè)蒙古族建筑歷史，以帳幕氈包的制作與使用為主，它的持續(xù)性表明了它在牧民日常生活中的實(shí)用性，久而久之，成了蒙古族建筑的基本形制。它因地制宜，就地取材，因陋就簡(jiǎn)地形成和發(fā)展起來(lái)，很好地適應(yīng)與滿足了草原牧民的勞動(dòng)生活，是蒙古族人民對(duì)人類建筑的一個(gè)貢獻(xiàn)。無(wú)論是草原上游牧或征戰(zhàn)，還是都城的行宮或汗王陵寢，它雖變出了不同的樣式，但基本構(gòu)思仍是一致的。它運(yùn)用在蒙古選汗會(huì)議中，體現(xiàn)了軍事民主制的特點(diǎn)，是圓桌會(huì)議的雛形。而作為供奉成吉思汗及其原配靈柩的宮帳，意在象征天宮。這都是"蒙古包"建筑文化涵義的引伸和擴(kuò)展。

科技改變了交通，鐵路和高速公路的出現(xiàn)也極大地改變了內(nèi)蒙游牧傳統(tǒng)聚居系統(tǒng)，這個(gè)過(guò)程讓鄉(xiāng)村型聚居轉(zhuǎn)化成城市型聚居，也就是從原來(lái)的六邊形聚居逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱呅尉劬优c動(dòng)態(tài)聚居共存的方式。

如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚居和現(xiàn)代科技有機(jī)的結(jié)合也是未來(lái)的一個(gè)很有意思的問(wèn)題，但不管怎么樣，以蒙古包為首的內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧建筑以其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)和對(duì)于天地的獨(dú)到的感悟影響著一代又一代的草原兒女，是和母親一樣美麗的存在。

參考文獻(xiàn)

[1]嘎林達(dá)爾.蒙古包風(fēng)俗錄[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：57-63

[2][蒙古]達(dá)·邁達(dá)爾 ， 拉·達(dá)力蘇榮.蒙古包[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版，1987（2）55-58

[3]高學(xué)勤，高曉霞 . 傳統(tǒng)蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析[J]，內(nèi)蒙古農(nóng)大學(xué)報(bào)（社科版），2010（3）北京林業(yè)學(xué) ，2012

作者簡(jiǎn)介

馬健慶，男，成都理工大學(xué)建筑專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文化遺產(chǎn)與古建筑保護(hù)。

安筱可（1994-），女，成都理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：風(fēng)景園林植物。