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(北京師范大學(xué)珠海分校藝術(shù)與傳播學(xué)院，臺(tái)灣清華大學(xué)教育與學(xué)習(xí)科技學(xué)系)

娛樂(lè)教育，也稱(chēng)為“寓教于樂(lè)”，是指娛樂(lè)加上教育，即具有高度被稱(chēng)為娛樂(lè)和教育價(jià)值的內(nèi)容?！霸⒔逃跇?lè)”這一觀點(diǎn)最早見(jiàn)于古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯的詩(shī)體信著作《詩(shī)藝》，原文是這樣闡述：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！边@段表述，言簡(jiǎn)意賅，賀拉斯并沒(méi)有對(duì)“寓教于樂(lè)”這一觀點(diǎn)長(zhǎng)篇大論，因?yàn)椤对?shī)藝》原本就是賀拉斯寫(xiě)給羅馬貴族皮索父子的一封探討詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)體信，篇幅不長(zhǎng)，而“寓教于樂(lè)”是賀拉斯針對(duì)文藝創(chuàng)作的社會(huì)功用而言的，認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作要把教育功能和娛樂(lè)功能相結(jié)合。

可以說(shuō)，以賀拉斯“寓教于樂(lè)”觀點(diǎn)為源頭的娛樂(lè)教育思想已經(jīng)存在了千年，他的文藝觀，為后世的很多文藝?yán)碚摷?、文學(xué)流派奠定了理論基礎(chǔ)。時(shí)至今日，能承載娛樂(lè)教育功能的傳播媒介越來(lái)越多，早已超越了文學(xué)藝術(shù)作品這一形式的范疇?，F(xiàn)代的形式包括廣播、電視、電影制作，博物館的展示品以及各類(lèi)游戲，這些娛樂(lè)媒介既可以吸引和保持受眾的注意力，又可以人為加入一些教育的內(nèi)容，希望受眾在娛樂(lè)的同時(shí)能夠接收到正面積極的教育信息，以達(dá)成“寓教于樂(lè)”的宗旨，也日漸形成了現(xiàn)代娛樂(lè)教育理論。

一、娛樂(lè)教育理論

娛樂(lè)教育，英文為Entertainment-education，縮寫(xiě)E-E，是指使用既可以“娛樂(lè)”又可以“教育”的娛樂(lè)媒介，以增加觀眾對(duì)教育問(wèn)題的了解，創(chuàng)造有利的態(tài)度，改變公開(kāi)行為(Singhal & Rogers，1999)。Singhal & Rogers進(jìn)一步強(qiáng)化娛樂(lè)教育中人為干預(yù)，認(rèn)為是“有意將教育內(nèi)容放置在娛樂(lè)訊息中，旨在傳遞引起社會(huì)和行為變化的信息的策略”，將娛樂(lè)定義為表現(xiàn)或觀賞個(gè)人的興趣或注意力，給予他們樂(lè)趣或娛樂(lè)。Slater認(rèn)為，娛樂(lè)教育的教育內(nèi)容是促進(jìn)社會(huì)信念、態(tài)度、行為甚至傳授技能。Zillmann則認(rèn)為，娛樂(lè)是對(duì)提供快樂(lè)和享受的媒體的心理反應(yīng)，這些心理反應(yīng)是觀眾發(fā)現(xiàn)喜歡或有用的情感反應(yīng)，他用此解釋了為什么娛樂(lè)媒體特別吸引觀眾。

娛樂(lè)教育與班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論密切相關(guān)。社會(huì)認(rèn)知理論在教育娛樂(lè)教育教學(xué)設(shè)計(jì)中的重要性，以及對(duì)其結(jié)果的解釋?zhuān)俏阌怪靡傻摹Ｉ鐣?huì)認(rèn)知理論雖然解釋了娛樂(lè)教育的效果，但尚有欠缺。社會(huì)認(rèn)知理論關(guān)注于建模效果、替代性學(xué)習(xí)對(duì)自我效能感和對(duì)新行為習(xí)得的影響，然而，娛樂(lè)教育顯然對(duì)信仰和態(tài)度有潛在的影響。因此，對(duì)娛樂(lè)教育可能影響信仰和態(tài)度的機(jī)制主要聚焦于信息如何在個(gè)體身上發(fā)揮作用，即敘事的說(shuō)服力。

二、擴(kuò)展精細(xì)加工可能性模型E-ELM

Slater與Rouner開(kāi)發(fā)這種擴(kuò)展精細(xì)加工可能性模型(Extended-Elaboration Likelihood Model，簡(jiǎn)稱(chēng)E-ELM)，用于解釋娛樂(lè)教育中的說(shuō)服性內(nèi)容是如何被處理的，并可能導(dǎo)致與訊息一致的態(tài)度和行為。在該模型中，敘事在說(shuō)服方面起著關(guān)鍵作用。模型認(rèn)為，使用敘事表達(dá)的娛樂(lè)教育訊息的四個(gè)因素影響了觀眾的運(yùn)輸(transportation)水平：(1)故事情節(jié)的吸引力(story line appeal)(是觀眾想看的故事)；(2)故事質(zhì)量(quality of production)(寫(xiě)作、編輯、拍攝質(zhì)量好如何)；(3)具有說(shuō)服力但又不引人注意的意圖(unobtrusiveness of persuasive subtext)(觀眾能否意識(shí)到這條訊息試圖說(shuō)服自己)；(4)角色趨同性(homophily)(角色與觀眾的相似程度是多少？)

根據(jù)E-ELM，運(yùn)輸對(duì)內(nèi)容、接收訊息后的人際溝通/討論，角色認(rèn)同都有影響，角色認(rèn)同也受到自身與故事中人物的相似程度的影響。在該理論中，運(yùn)輸不會(huì)直接影響信息的態(tài)度或行為效果，而是通過(guò)反應(yīng)、認(rèn)同和討論來(lái)運(yùn)作。E-ELM另主要貢獻(xiàn)是，它表明娛樂(lè)教育敘事效果的一個(gè)主要因素是抑制觀眾抵制說(shuō)服力。Slater和Rouner從運(yùn)輸理論中得出的結(jié)論是，正在被運(yùn)輸觀眾不太可能提出反駁，因?yàn)樵谶\(yùn)輸時(shí)，觀眾們以及沉浸在故事中而無(wú)法自拔，因此幾乎不會(huì)反對(duì)敘事所傳遞的訊息。

三、E-ELM對(duì)娛樂(lè)教育的作用機(jī)制分析

E-ELM的核心概念是，當(dāng)受眾在觀賞娛樂(lè)電視時(shí)，主要目的在于娛樂(lè)，只要被節(jié)目?jī)?nèi)容所吸引，被運(yùn)輸進(jìn)入故事情境，替代故事人物的情緒或人格，就會(huì)傾向接受節(jié)目所傳遞的信念或態(tài)度，也不容易產(chǎn)生反辯。其產(chǎn)生說(shuō)服效果的機(jī)制有三個(gè)，分別是對(duì)具有說(shuō)服力內(nèi)容的反應(yīng)、角色認(rèn)同以及強(qiáng)化鞏固。

電視劇作品通過(guò)鋪排、配音與剪輯等一系列有組織的整理和安排，才呈現(xiàn)于受眾面前，并通過(guò)受眾自己的心理作用轉(zhuǎn)化成故事，這其中的心理作用，就是移情(empathy)和涉入(involvement)。蔡琰認(rèn)為受眾正在被媒介內(nèi)容吸引時(shí)，就是所謂的涉入。根據(jù)E-ELM模型，受眾接受媒介內(nèi)容時(shí)被吸引的程度決定了涉入的程度，而涉入程度是產(chǎn)生說(shuō)服效果的機(jī)制之一，因?yàn)槭鼙姸肌吧嫒搿痹跀⑹轮校虼藳](méi)有動(dòng)力發(fā)生反辯。將受眾“運(yùn)輸”到一個(gè)敘事中，可以減少可能產(chǎn)生的爭(zhēng)論，加強(qiáng)對(duì)敘事中包含的信息的接受，提高情感認(rèn)同與回應(yīng)，產(chǎn)生說(shuō)服的效果。Green與Brock發(fā)現(xiàn)，電影內(nèi)容通過(guò)運(yùn)輸，過(guò)程中會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。敘事與運(yùn)輸效果呈正相關(guān)，敘事結(jié)構(gòu)是透過(guò)運(yùn)輸效果而產(chǎn)生說(shuō)服效果的。

另一個(gè)產(chǎn)生說(shuō)服效果的機(jī)制是角色認(rèn)同。Slater與Rouner在探討認(rèn)同的定義時(shí)，從兩個(gè)角度出發(fā)，第一個(gè)是強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是一種內(nèi)在情感的傾向，認(rèn)同就是將他人的特質(zhì)變成自己特質(zhì)的一部分，重視個(gè)人心理結(jié)構(gòu)獲得的一種認(rèn)知反應(yīng)；第二個(gè)角度是，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是一種外在行為的傾向，個(gè)體有趨向表現(xiàn)與楷模相似行為的特質(zhì)，重視個(gè)體學(xué)習(xí)楷模的意圖傾向。從中可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同可能是內(nèi)在的心理獲得，也可能是外在的行為表現(xiàn)，也可能兩者皆備。Bandura也認(rèn)為，個(gè)人將他人的想法、感受與作為納為己有，如同自己真實(shí)感受一般，就具有認(rèn)同的作用。認(rèn)同是個(gè)體學(xué)習(xí)的一種方式，認(rèn)同作用從嬰兒時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，起因于本我、自我與超我的相互協(xié)調(diào)。在娛樂(lè)教育中，受眾將認(rèn)同的角色的價(jià)值觀或行為模式內(nèi)化為個(gè)人的人格特質(zhì)，使自己的外在行為或心理狀態(tài)與認(rèn)同對(duì)象相似。換而言之，E-ELM模型中，受眾通過(guò)角色認(rèn)同，有意識(shí)或潛意識(shí)塑造自我，將角色的個(gè)性、情感與行為納入自己的心理結(jié)構(gòu)，形成學(xué)習(xí)楷模的一種傾向過(guò)程。

第三個(gè)產(chǎn)生說(shuō)服效果的機(jī)制是強(qiáng)化鞏固。Slater與Rouner除了對(duì)個(gè)人的認(rèn)知反應(yīng)進(jìn)行回顧性分析之外，還發(fā)現(xiàn)與他人討論作為一種社會(huì)公共場(chǎng)合的反應(yīng)，是戲劇所引出的對(duì)社會(huì)關(guān)系的延伸。娛樂(lè)教育成功的例子包括觀眾如何討論角色，就好像他們是真實(shí)的人一樣。對(duì)這些討論的記錄和分析可能會(huì)提供一些方法來(lái)衡量與角色的反辯、認(rèn)同和移情有關(guān)的一系列處理過(guò)程。

四、小結(jié)

娛樂(lè)教育對(duì)聽(tīng)眾的認(rèn)知、態(tài)度和行為的影響進(jìn)行的一些國(guó)際研究顯示，開(kāi)始階段集中在發(fā)展中國(guó)家，在美國(guó)進(jìn)行的研究較少。這一研究的契機(jī)是政治革命、經(jīng)濟(jì)不確定性、環(huán)境災(zāi)難、傳染病以及大幅的人口增長(zhǎng)，使發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生一種關(guān)鍵的需求，即創(chuàng)造有效的、公平的、社會(huì)接受的大眾傳播系統(tǒng)，使社會(huì)受益。利用媒介來(lái)解決人類(lèi)問(wèn)題，提高生活質(zhì)量，最終能成功地實(shí)施一種促進(jìn)發(fā)展的大眾傳播策略。

總之，娛樂(lè)教育這一理論，從一個(gè)教育與傳播交叉的學(xué)科視角，彰顯了媒介的教育功能，探索一種行之有效的公民教育、全民教育的模式，也為教育與媒介的進(jìn)一步融合提供了思考方向。

[1]蔡琰.電視?。簯騽鞑サ臄⑹吕碚?臺(tái)北：三民書(shū)局，2000.

[2]賀拉斯 著.詩(shī)藝.羅念生，楊周翰 譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]Bandura，A.Social learning theory.New York：General Learning Press，1971.