張峰 馬嘯

摘 要：河南省三門峽市博物館館藏有兩尊西漢彩繪跽坐陶俑，通過對其造型、服飾、質(zhì)地等方面的研究，可以窺見西漢社會發(fā)展水平和當(dāng)時人們的藝術(shù)追求。

關(guān)鍵詞：彩繪跽坐女俑;西漢;三門峽

俑是我國古代墓葬中隨葬的人形明器，由古代人殉演化而來。最早出現(xiàn)在殷商時期，消亡于清代初年，有數(shù)千年發(fā)展歷史。因塑造對象多以當(dāng)時人物為原型，所以俑也是我們了解古代人們生活習(xí)俗的重要參考。俑作為隨葬品，漢代是其發(fā)展的第一個高峰時期，隨著社會經(jīng)濟生活水平的進步，漢代這一時期的陶俑的數(shù)量和種類日益增多，其樣式和制作手法較秦代都有明顯的區(qū)別，呈現(xiàn)出小巧、精致、生動的特點。塑造的對象更加豐富，涵蓋了人們生活的方方面面，逐漸形成了特有的風(fēng)格。河南省三門峽市博物館藏有兩尊西漢彩繪跽坐陶俑，充分反映了漢代陶俑的特點，極具“漢風(fēng)”色彩。

一尊1992年9月出土于三門峽市立交橋四號漢墓[1]，通高36厘米，跽坐式，黑發(fā)紅唇，面部五官較為清晰，寬衣大袖，細(xì)束腰，通體施白衣，額部沿發(fā)跡線有一凹線，眼、眉用黑線描出，頭、手、身體分制，中空，可插接，手已不存，大部分彩繪及外部白衣脫落，泥質(zhì)紅胎（圖1）。

另一尊1996年6月出土于三門峽市湖濱路七號漢墓[2]，通高37厘米，跽坐式，面部五官清晰可辨，寬衣大袖，細(xì)束腰，通體施白衣，頭部施黑彩，發(fā)髻清晰可辨，眼、眉用黑線描出，涂紅唇，手為外接，現(xiàn)已不存，部分彩繪及外部白衣有脫落，泥質(zhì)紅胎（圖2）。

這兩尊陶俑雖出土墓葬不同，但造型極為相似，應(yīng)屬同一時期的陶俑。根據(jù)發(fā)掘報告，兩座墓直線距離400米左右。從墓葬形制以及隨葬品來看，均與洛陽燒溝漢墓中第三期（西漢晚期）的墓葬形制及隨葬物品相似，據(jù)此可以判斷兩尊陶俑的年代為西漢晚期[3]。

從這兩尊俑的類型來看，應(yīng)為侍俑或娛樂俑，殘缺的雙手似乎在向主人呈送某種物品，或是在演奏某種樂器。也正因為這樣的殘缺，帶來了無窮的魅力，引起了人們的無限遐想。雖沒有完整的肢體及華麗的衣飾，但那恬淡優(yōu)雅的儀態(tài)、俊美文靜的面龐打動著每一個面對它的人。

首先來看這兩尊陶俑的發(fā)髻，頭發(fā)全部向上梳攏，發(fā)髻有明顯不同。圖1發(fā)髻樣式簡單，未有隆起，正面背面都較為平整且緊貼頭皮，無特殊造型。圖2樣式較為復(fù)雜，且有隆起，正面看頭部前端因挽有一綹頭發(fā)，故隆起明顯，背面則挽成數(shù)個包狀造型盤于后腦上。這不同的發(fā)髻造型與其身份有關(guān)。漢代女性的發(fā)型、服飾有著較為嚴(yán)格的等級區(qū)分，身份等級高的一般發(fā)髻較高。這與當(dāng)時漢代上層社會風(fēng)氣息息相關(guān)，當(dāng)時的貴婦們喜歡用不同的發(fā)髻樣式來彰顯自己的身份。到了西漢晚期，“高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來”[4]?！逗鬂h書·馬援列傳》中記載：“城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛?！盵5]可見東漢初期社會生活風(fēng)氣上行下效之風(fēng)的嚴(yán)峻，高髻、廣眉、大袖這些原本被視為京城中貴族夫人們特有的衣著裝扮，在百姓中廣為盛行，達到了過猶不及的地步，這一度成為當(dāng)時奢靡社會生活風(fēng)氣的寫照。

其次來看這兩尊陶俑的面部。撇開其他元素，單從面部總體輪廓來看，圖1感覺比較健碩，有陽剛魁梧之感。圖2則精致嬌小，透著女性的溫柔嬌美。由于年代久遠，圖1面部特征較為模糊，隱約可見的眉毛、鼻子、嘴唇等與圖2較為相似。圖2面部特征清晰可辨，濃眉上翹，呈外“八”字，鼻形較大，鼻梁挺拔，嘴唇施紅彩，這反映出當(dāng)時社會女性的面部裝扮，眉毛和嘴唇是她們化妝時重點突出的對象。

最后來看這兩尊陶俑的身形及著裝，均為呈跽坐式，雙手殘缺，身體微微向前彎曲，窈窕的腰身自然顯露。西漢時以瘦為美，崇尚骨感的身形。這在“環(huán)肥燕痩”的成語典故中就有體現(xiàn)，此處的“燕”指的是西漢成帝的皇后趙飛燕，她體態(tài)清瘦，善歌舞。體態(tài)輕盈也是這兩尊陶俑給人的直觀感受，試想它們起身走路時，一定會像輕風(fēng)拂柳一樣婀娜多姿，玉樹臨風(fēng)一般溫婉輕盈。從兩尊陶俑的著裝看，一襲古樸飄逸的深衣秉承楚俗漢風(fēng)的清雅。在西漢，深衣是上至諸侯下至庶民都可以穿著的禮服，看似寬袍大袖深藏不露，卻恰恰實現(xiàn)了人們對形體美的追求。它上下連綴，長及腳踝，衣身緊窄，凸顯出女性的線條，衣長及地，又讓她們玉足輕裹。衣擺曳地鋪開，與細(xì)細(xì)的腰肢形成鮮明的對比，仿佛如西漢詩歌中描述的那樣，“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國”！

色彩美、服飾美、造型美是這兩尊陶俑傳遞給我們的視覺信息，它們很大程度上反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展水平的穩(wěn)定與繁榮。隨著大一統(tǒng)王朝的建立，人們擺脫了戰(zhàn)亂，生活水平顯著提高，上至王公貴族，下至普通百姓開始了對美的追求。發(fā)髻的樣式、面部的裝扮、服裝的款式、體形的標(biāo)準(zhǔn)等都是他們追求的。西漢中晚期，陪葬的陶俑也不再限于王侯將相的墓中，普通地主的墓葬中隨葬陶俑數(shù)量逐漸增加，俑的種類也不再局限于西漢初期的軍隊俑，侍仆俑、娛樂俑、勞作俑等大量增加且日益豐富，特別是彩繪陶俑的出現(xiàn)，更加體現(xiàn)出西漢后期社會經(jīng)濟的發(fā)展水平。經(jīng)過對比，我們發(fā)現(xiàn)這些彩繪陶俑已經(jīng)完全擺脫了“秦風(fēng)”的影響，逐漸形成自己獨有的風(fēng)格，它不同于秦始皇陵兵馬俑的大氣恢弘，也有別于動態(tài)十足帶有濃厚民間生活情趣的東漢陶俑，它呈現(xiàn)給人們的是一種帶有小巧和柔美的審美特征，通體散發(fā)出寧靜含蓄的柔婉之美。

《荀子·禮論》曰：“喪禮者，如生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！币馑际钦f喪禮就是用生前的樣子去裝飾死者，模仿他活著時候的樣子把死者送走。所以侍奉死者如同侍奉生者，侍奉死去的人如同他活著的時候，對于生死存亡都能按照禮的規(guī)定來做，這就是古人厚葬觀念中極其重要的內(nèi)容。西漢人也深受這種觀念的影響，其墓葬中隨葬陶俑的數(shù)量、類型等較為豐富，涵蓋了生前的吃穿住行玩，正所謂“死者在世時享受了一生，死后仍然可以女仆成群，一呼百應(yīng)，聲色犬馬之好，羅列左右，貲財富足，取用不匱地享用”[6]。陪葬陶俑的主要塑造對象為社會下層人物，極具生活性，如仆役俑、侍俑、娛樂俑等，它們的形象動態(tài)“不像陵墓雕刻和佛教造像那樣要受一定規(guī)范的限制，而是比較自由”[7]。這主要是因為塑造這些陶俑的匠人們，其身份和這些塑造對象同屬一個階層，在描繪陶俑形象時就會更加得心應(yīng)手，所以我們看到的陶俑才會如此栩栩如生。

總之，兩尊陶俑造型簡練，均分體制作，然后加以拼接，用較為夸張的方法來凸顯其體態(tài)特征以及面部裝扮。特別是彩繪手法的加入，提升了陶俑的活力，給人以栩栩如生之感。如今我們觀賞它們時，也許會因這些脫落或暗淡的彩繪而心生遺憾，但仍能“讓我們體驗到簡恬的優(yōu)美和單純的抒情所帶來的非凡藝術(shù)魅力”[8]。這兩尊漢代彩繪陶俑，經(jīng)兩千年的歲月流轉(zhuǎn)，雖已經(jīng)變得斑駁甚至殘缺，但那夸張生動的描繪手法、完美的造型、獨特的風(fēng)格卻仍能吸引現(xiàn)代人的目光，其展現(xiàn)的藝術(shù)靈魂將永遠駐留在人們心中。

參考文獻

[1][3]三門峽市文物工作隊.三門峽市立交橋西漢墓發(fā)掘簡報[J].華夏考古，1994（01）：12-21.

[2]許海星，李書謙.三門峽文物考古與研究[M].北京：北京燕山出版社，2003.

[4]王曉麗.淺談漢代婦女發(fā)髻[J].北方文學(xué)（中旬刊），2013（09）：169.

[5]（宋）范曄，（唐）李賢.后漢書·卷二十四（馬援列傳）[M].北京：中華書局，1965.

[6]曹者祉，孫秉根.中國古代俑[M].上海：上海文化出版社，1998.

[7]冬雪.質(zhì)樸·傳神·美好——漢代陶俑藝術(shù)特點[J].中國外資，2010（01）：199.

[8]高峰.淺析漢代陶俑的造型特點及影響[J].陶瓷研究，2004（01）：24.