邱海林

一、認(rèn)識(shí)陶行知教育理論，體現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系

“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”即陶行知生活教育理論的精髓。生活教育理論體現(xiàn)在教育教學(xué)中即可表現(xiàn)為，教育教學(xué)融入于社會(huì)生活的方方面面，只要留心觀察生活，用心領(lǐng)悟生活，將生活中的所所見(jiàn)所聞所想運(yùn)用到課堂中。上課固然是學(xué)習(xí)，聽(tīng)講座、社會(huì)實(shí)踐或是與人交流亦是學(xué)習(xí)，投身大社會(huì)、大自然更能學(xué)到更多的源于生活、服務(wù)于社會(huì)的活知識(shí)。

作為一門生活性、基礎(chǔ)性較強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)無(wú)處不在，生活中處處存在著數(shù)學(xué)。而小學(xué)數(shù)學(xué)相比小學(xué)其他學(xué)科更加充分地體現(xiàn)著生活的氣息。

我們的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。那么，我們應(yīng)該如何在小學(xué)數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中充分體現(xiàn)“生活教育”？如何去實(shí)踐“生活教育”內(nèi)容論呢？陶行知先生在“教學(xué)做合一”理論中是這樣表述的：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教?！币簿褪钦f(shuō)，教學(xué)的中心是“做”而非“教”，即我們必須充分了解社會(huì)生活，了解學(xué)生生活的具體情況，也就是了解學(xué)生的具體身心發(fā)展?fàn)顩r，這樣才能更好地將“做”與“教”相互融合，在“做”中教、在“做”中學(xué)。這里就強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，當(dāng)然，這在數(shù)學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。這樣才能培養(yǎng)出全面均衡發(fā)展發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、身心健康的學(xué)生。

二、借鑒陶行知教育理論，教師“由扶到放”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

陶行知說(shuō)：“第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)?！币簿褪钦f(shuō)，教師的主要任務(wù)不是通過(guò)灌輸，教給學(xué)生知識(shí)，而是要在積極引導(dǎo)的過(guò)程中將知識(shí)傳授給學(xué)生，這在一定程度上也體現(xiàn)了教育教學(xué)的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的原則。

筆者認(rèn)為，針對(duì)小學(xué)生這群特定的主體，由于其身心發(fā)展的階段性特征，教育教學(xué)中更加要強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。“填鴨式”的教學(xué)，一方面無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)于知識(shí)的邏輯性與結(jié)構(gòu)性的理解，另一方面也很難使學(xué)生達(dá)到掌握自主學(xué)習(xí)方法的目的。而小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特征主要在于理解性，這也就指明了教師的教學(xué)教學(xué)方法必須采用“由扶到放”的引導(dǎo)式教學(xué)。以下以二年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)為例。

片段一：4的乘法口訣核心教案

出示一列火車，火車上有四個(gè)車廂，每個(gè)車廂有四人。

師：觀察第一個(gè)車廂，里面有幾個(gè)幾？

生：有1個(gè)4

師（板書1個(gè)4）：1個(gè)4用乘法算式如何表示？

生：1×4=4

師：你能根據(jù)這個(gè)乘法算式編寫一條相應(yīng)的乘法口訣嗎？

生（引導(dǎo)得出）：一四得四。

（老師板書：一四得四）

師：觀察前兩節(jié)車廂，里面有幾個(gè)幾？

生：有2個(gè)4

（老師板書：2個(gè)4）

……

以上的教學(xué)跳出了教材的束縛，跳出了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，體現(xiàn)了“由扶到放”的教師引導(dǎo)式教學(xué)模式，秉持“人的發(fā)展為本”的新理念，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，敢于在教師引導(dǎo)的特定環(huán)境下放手讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生從已有的“先驗(yàn)知識(shí)”出發(fā)，通過(guò)教師的引導(dǎo)、提問(wèn)、討論、解釋、歸納，總結(jié)，經(jīng)歷了知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和探究過(guò)程，從中也體驗(yàn)了解決問(wèn)題的方法與步驟，教育者要充分利用這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)一步去求知。這也從側(cè)面體現(xiàn)了陶行知“教學(xué)做合一”的教育教學(xué)思想。

三、升華陶行知教育理論，學(xué)生走向“自主學(xué)習(xí)”

提到學(xué)生學(xué)習(xí)，筆者聯(lián)想起了陶行知先生關(guān)于學(xué)習(xí)方法的獨(dú)到論述。陶行知先生以為，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”“‘學(xué)字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教”。也就是說(shuō)，教學(xué)的本質(zhì)，并非教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，而是教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，既是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，更是掌握生活技能、領(lǐng)悟生活真諦的方法。由此，陶行知先生提出了“體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考”為途徑的五路探討法。這對(duì)教師的教育實(shí)踐具有引導(dǎo)意義。

筆者以為，學(xué)生學(xué)習(xí)須經(jīng)歷教師“由扶到放”的引導(dǎo)式教學(xué)模式，但其最終的目的必須是要讓學(xué)生走向“自主學(xué)習(xí)”。自主學(xué)習(xí)就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，少一點(diǎn)依賴性，多一點(diǎn)獨(dú)立性。例如，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上能夠做到課前的自我學(xué)習(xí)，課中的積極思考以及課后的自我反思。實(shí)施新課改后，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)有明顯減輕，針對(duì)小學(xué)生而言，教育目標(biāo)主要要求學(xué)生掌握與理解基礎(chǔ)性的知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)服務(wù)社會(huì)生活。這樣特定的目標(biāo)也就要求教育工作者還同學(xué)們一片自己的天空。面對(duì)忽然增多了的時(shí)間和空間，學(xué)會(huì)利用“空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)自己高興干的事情”，帶動(dòng)學(xué)生利用自己的時(shí)間空間真正達(dá)到“自主學(xué)習(xí)”的目的與效果。

此外，陶行知先生還說(shuō)過(guò)，“先生不能一生一世跟著學(xué)生”，“先生固然想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理論無(wú)窮，先生所能給學(xué)生的也是有限的”，“其余的還是要學(xué)生自己去找出來(lái)”。那么理想的教法究竟何在？他說(shuō)：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”這對(duì)于舊教育中“死教書”“死讀書”可謂一針見(jiàn)血的批判。在當(dāng)今社會(huì)的教育教學(xué)實(shí)踐中，必須充分肯定學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。而當(dāng)代的教育工作者更需借鑒、升華陶行知先生的“生活教育”理論，從中找出調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性的方法，更好地引導(dǎo)學(xué)生從“由扶到放”走向“自主學(xué)習(xí)”。

【作者單位：興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)黃嶺小學(xué) 江西】