江玉祥

據(jù)旅美學(xué)者鄧長風(fēng)先生研究，李調(diào)元編輯的《涵?！穮矔群笥形辶鶄€(gè)刻本：乾隆壬寅本、乾隆甲辰本、乾隆末刻本、嘉慶本、道光本、光緒本。乾隆壬寅本和乾隆甲辰本刻于京畿的通州，乾隆末刻本、嘉慶（道光）本和光緒本刻于川中。乾隆壬寅本今僅存美國國會(huì)圖書館，乾隆甲辰本亦罕見，《中國叢書綜錄》僅著錄了嘉慶（道光）本、光緒本，這就是我們常見的《涵海》流行版本。乾隆壬寅《函海》初刻本目第十七集收入《弄譜》一種，但不見于嘉慶（道光）本、光緒本《函?！罚ㄠ囬L風(fēng)《〈函海〉的版本及其編者李調(diào)元——美國國會(huì)圖書館讀書札記之五》）。鄧長風(fēng)先生雖然說在美國國會(huì)圖書館讀到了乾隆壬寅《函?！烦蹩瘫?，但《弄譜》這種書內(nèi)容如何，只字未提，可能也只是檢查到目錄，迄今為止我們還無從了解《弄譜》的真實(shí)面目。因此，《弄譜》到底成書否？《弄譜》和今存《弄譜百詠》的關(guān)系如何？值得探究一番。這是關(guān)系研究李調(diào)元民間文化思想的關(guān)鍵問題，非考辨清楚不可。故筆者不揣淺陋，試作初探，冀有所得。若有闕失，乞盼指正。

一、李調(diào)元為什么編寫《弄譜》？

欲弄清這個(gè)問題，先要讀懂李調(diào)元《弄譜序》。《童山文集》卷四有一篇《弄譜序》，全文如下：

譜何以弄名？以所譜皆弄也。弄何以別為一集？玩物喪志，儒者所不道。夷吾弱不好弄，左傳嘗稱之矣，故別為一集也。然儒者所以學(xué)為圣人也，昔圣人幼齡戲陳俎豆矣，是圣人有弄也。而不特此也。漢高祖持御史大夫印弄之，而昭帝有鉤盾弄田，是上自天子有弄也。晉桓伊貴矣，而為王徽之踞床吹笛作三調(diào)弄，是卿大夫有弄也。宗少文善琴有《金石弄》，是文人墨士有弄也。當(dāng)堯之時(shí)，康衢之民為之擊壤而歌，是庶人有弄也。是雖玩物不同，貴賤不等，而上自天子，下至庶人，無不有弄也，則弄何害于儒也。然本弄事而弄，可也;若兵事而弄，則不可也。昔哀公問孔子儒行，而終沒其世，不敢以儒為戲。誠不敢以儒為戲也，則奈何以兵為戲也。

茲將序中涉及“弄”的典故疏證如下：

1.夷吾弱不好弄，左傳嘗稱之矣

《左傳》僖公九年：“秦伯謂卻芮曰：‘公子誰恃？對(duì)曰：‘臣聞亡人無黨，有黨必有讎。夷吾弱不好弄，能斗不過，長亦不改，不識(shí)其他?！倍蓬A(yù)注：“弄，戲也。”

2.昔圣人幼齡戲陳俎豆矣

《史記·孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！?/p>

3.漢高祖持御史大夫印弄之

《漢書·周昌傳》：“于是徙御史大夫[周]昌為趙相。既行久之，高祖持御史大夫印弄之，曰：‘誰可以為御史大夫者？熟視堯曰：‘無以易堯。遂拜堯?yàn)橛反蠓??！?/p>

4.昭帝有鉤盾弄田

《漢書·昭帝紀(jì)》：“始元元年春二年……己亥，上耕于鉤盾弄田?！睉?yīng)劭曰：“時(shí)帝年九歲，未能親耕帝藉，鉤盾，宦者近署，故往試耕為戲弄也?！背辑懺唬骸啊段骶┕适隆放镌谖囱雽m中。”師古曰：“弄田為宴游之田，天子所戲弄耳，非為昭帝年幼創(chuàng)有此名?！?/p>

5.晉桓伊貴矣，而為王徽之踞床吹笛作三調(diào)弄

《晉書》卷八十一《桓宣列傳》附《桓伊傳》：“伊姓謙素，雖有大功，而始終不替。善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。素不與徽之相識(shí)。伊于岸上過，船中客稱伊小字曰：‘此桓野王也。徽之便令人謂伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時(shí)已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去，客主不交一言?！薄妒勒f新語·任誕》：“王子猷（王徽之）出都，尚在渚下。舊聞桓子野（桓伊）善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)之者云：‘是桓子野。王便令人與相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏?；笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎??！?/p>

6.宗少文善琴有《金石弄》

《南史·隱逸列傳上·宗少文傳》：“宗少文，南陽涅陽人也……少文妙善琴書圖畫，精于言理，每游山水，往輒忘歸……（劉宋）武帝召為太尉行參軍，驃騎道憐命為記室參軍，并不就……宋受禪及元嘉中頻征，并不應(yīng)……衡陽王義季為荊州，親至其室，與之歡宴，命為諮議參軍，不起。好山水，愛遠(yuǎn)游，西陟荊、巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室，謂之‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆想響。古有《金石弄》，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，唯少文傳焉。文帝遣樂師楊觀就受之?！保ā端螘肪砭攀峨[逸列傳·宗炳傳》作“宗炳字少文”，余同。）

7.當(dāng)堯之時(shí)，康衢之民為之擊壤而歌

東漢王充《論衡·藝增篇》：《論語》曰：“大哉！堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉?！眰髟唬骸坝心晡迨畵羧烙诼氛撸^者曰：‘大哉！堯（之）德乎！擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”

王充《論衡·感虛篇》：堯時(shí)（天下大和，百姓無事，有）五十之民，擊壤于涂。觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”

晉人皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》第二《五帝》稱帝堯時(shí)，“天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道，觀者嘆曰：‘大哉，帝之德也。老人曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！”

宋人李昉等撰《太平御覽》卷五百八十四《樂部二十二·壤》引《風(fēng)土記》曰：“壤者，以木作，前廣后銳，長尺三四寸，其形如履，節(jié)僮少以為戲也。堯時(shí)有八九十老人，擊而歌曰：‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”《御覽》卷七百五十五《工藝部十二·擊壤》引《釋名》：“擊壤，野老之戲也?！庇忠兑菔總鳌吩唬骸皥驎r(shí)有壤父五十人擊壤于康衢，或有觀者曰：‘大哉，堯之為君！壤父作色曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”又引《風(fēng)土記》曰：“擊壤者，以木作之，前廣后銳，長可尺三四寸，其形如履，臘節(jié)僮少以為戲，分部如擿博也?！庇忠端嚱?jīng)》曰：“擊壤，古戲也?！庇衷唬骸叭?，以木為之。前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步，以手中壤敲之，中者為上。”又引吳盛彥《翁子擊壤賦》曰：“論眾戲之為樂，獨(dú)擊壤之可娛，因風(fēng)托勢(shì)，罪一罰兩。”

《路史后紀(jì)》十注引《風(fēng)俗通義》佚文：“擊壤，形如履，長三四寸，下僮以為戲?！?/p>

據(jù)以上資料看來，擊壤是我國古代一種練習(xí)投擲的娛樂活動(dòng)。

8.若兵車而弄，則不可也

《論語·衛(wèi)靈公篇》：“衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事（即禮儀之事），則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行?！?/p>

9.昔哀公問孔子儒行，而終沒其世，不敢以儒為戲

《禮記·儒行》載魯哀公問孔子儒者應(yīng)具備什么樣的品行，孔子從飲食起居，思想道德各方面的規(guī)范作了解答。本篇末記：“孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，‘終沒吾世，不敢以儒為戲?！?/p>

以上典故，包含了“弄”字的幾個(gè)意思：第一，游戲（1、2、7）;第二，玩弄（3、8）;第三，表演（4、5、6）;第四，兒戲、玩笑（9）。那么何謂“譜”呢？《說文》三上言部新附字：“譜，籍錄也?！睎|漢劉熙著《釋名·釋典藝》曰：“譜，布也，布列見其事也。亦曰緒也，主緒人世類相繼，如統(tǒng)緒也?！奔词钦f，譜是記載事物類別或系統(tǒng)的書，如詩譜、樂譜、曲譜、圖譜、族譜等等?！杜V》就應(yīng)該是編排記錄游藝表演的書。游藝表演是儒家不屑一談的玩藝，《尚書·旅獒》說：“玩人喪德，玩物喪志?！瘪R端臨《文獻(xiàn)通考》稱散樂百戲“非所以善民心，化民俗，適以陶堙心耳，歸于淫蕩而已?！崩钫{(diào)元卻不以為然！他說：試觀儒家典籍所載，上自圣人孔老夫子、皇帝、卿大夫，下至文人墨士，乃至庶人，都有游戲的時(shí)候，都有玩弄表現(xiàn)，因此我李調(diào)元把諸多戲弄項(xiàng)目匯編一書，也是可以的，只要時(shí)時(shí)刻刻記住不要把國之大事（祭祀和打仗）當(dāng)成兒戲，就是合于儒行了！《弄譜序》中心意思，就是闡明李調(diào)元為什么要編《弄譜》。

二、《弄譜》是一種什么書？

弄清了李調(diào)元編撰《弄譜》的宗旨，接下來的問題，就是李調(diào)元編的《弄譜》內(nèi)容如何？是繪畫古代戲弄，匯編成圖譜，名之曰《弄譜》;還是編排古代戲弄，稽諸故實(shí)，以著于篇，名曰《弄譜》;還是圖文并茂的書？因?yàn)槠駸o人見過該書的真面目。在此我根據(jù)《弄譜百詠并序》作一推測。《童山詩集》卷三十八《弄譜百詠序》，全文如下：

淫巧警于《泰誓》，奇技戒于《禮》經(jīng)。百家方術(shù)之流，不足伐小人之技以慿君子也，審矣！然而成王即政，婁扶亦貢易形;周穆巡行，偃師能教瞬目;怨東吳而三年大旱，指南車而一旦即成;縈帶守而飛梯無聲，輪扇連而滿堂寒色;棘猴太巧，木鵲偏工;運(yùn)斤而堊鼻不傷，踏床而爪牙俱動(dòng);磨車十斛，運(yùn)劍一回。斯誠技通天地，藝絕古今矣！若夫尸羅之浮屠十層，季龍之安息五案;葛宏能致神異，武帝亦有辟邪;畫地成川，漱水集雨，植瓜種粟，御虎屠龍。術(shù)既失傳，技尤荒誕。至于反正作排闥之樂，破敵領(lǐng)訝鼓之軍，事出偶然，原非率爾;閑嘗擔(dān)簦大邑，蠟屐名山;杜司徒小駟入市，飽看盤鈴;張平子載筆西京，備陳漫衍。不謂人情逐年趨變，世事閱日翻新;居然窮寇常追，乃彼去而反送。既云邪匪宜滅，何我見而轉(zhuǎn)逃？假軍壘以營財(cái)，視干戈同玩戲。因成弄譜，各綴寓詞。聊為養(yǎng)寇耽愁，庶免玩兵貽悔云爾。

仿上節(jié)例，先將茲序中涉及的典故疏證如下：

1.淫巧警于《泰誓》，奇技戒于《禮》經(jīng)

《尚書·周書一·泰誓》記周武王起兵伐紂，“十一年十二月，師畢渡盟津，諸侯咸會(huì)……武王乃作《太誓》，告于眾庶：‘今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟。四方之多罪逋逃，是宗是長，是信是使。乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今予發(fā)維恭行天罰。勉哉夫子！不可再，不可三！”所謂正聲即先祖之樂，即雅樂;所謂淫聲，即鄭、衛(wèi)之音?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“紂好酒淫樂，嬖于婦人……于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂?！奔此^“乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人?！?/p>

《禮記·王制》：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！?/p>

2.成王即政，婁扶亦貢易形

婁扶為“扶婁”之誤?！妒斑z記》卷二和《太平廣記》卷二百八十四《幻術(shù)類·扶婁國人》、卷四百八十二《蠻夷類·扶婁》均作“扶婁”。晉人梁嘉撰，梁代蕭綺錄《拾遺記》卷二：“（周成王）七年。南陲之南，有扶婁之國。其人善能機(jī)巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、師子、龍、蛇、犬馬之狀。或變?yōu)榛?、兕，口中生人，備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸，神怪欻忽，衒麗于時(shí)。樂府皆傳此伎，至末代猶學(xué)焉，得粗忘精，代代不絕，故俗謂之婆侯（或作猴）伎，則扶婁之音，訛替至今?！贝藯l言西周時(shí)就出現(xiàn)了幻術(shù)（魔術(shù)）表演。

3.周穆巡行，偃師能教瞬目

《列子》卷五《湯問篇》：“周穆王西巡狩，越昆侖，不（王重民曰：“‘不字疑衍?！保┲翉m山。反還，未及中國，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦（《廣雅》音進(jìn)）之，問曰：‘若有何能？偃師曰：‘臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。穆王曰：‘日以俱來，吾與若俱觀之。越日偃師謁見王。王薦之，曰：‘若與偕來者何人邪？對(duì)曰：‘臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫（qīn）其頤，則歌合律;捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言;廢其肝，則目不能視;廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎？詔貳車載之以歸?！边@即是中國最早的活動(dòng)木偶。

4.怨東吳而三年大旱

唐人段成式撰《酉陽雜俎》續(xù)集卷四《貶誤》：“據(jù)《朝野僉載》云：魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：‘般所為也。赍物具千數(shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙?！?/p>

5.指南車而一旦即成

《三國志》卷二十九《魏書·方技傳》裴松之注引《馬鈞傳》：“先生（馬鈞）為給事中，與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論于朝，言及指南車，二子謂古無指南車，記言之虛也。先生曰：‘古有之，未之思耳，夫何遠(yuǎn)之有！二子哂之曰：‘先生名鈞字德衡，鈞者器之模，而衡者所以定物之輕重;輕重?zé)o準(zhǔn)而莫不模哉！先生曰：‘虛爭空言，不如試之易效也。于是二子遂以白明帝，詔先生作之，而指南車成?！?/p>

6.縈帶守而飛梯無聲

《墨子·公輸》：“公輸盤（般）為楚造云梯之械，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢……于是見公輸盤（般），子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤（般）九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之，公輸盤（般）之攻械盡，子墨子之守圉（御）有余。公輸盤（般）詘，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言。子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。楚王問其故，子墨子曰：‘公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉（御）之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。楚王曰：‘善哉！吾請(qǐng)無攻宋矣?！?/p>

7.輪扇連而滿堂寒色

《隋書·律歷志上》：“后齊神武霸府田曹參軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀云色……又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣。每一氣感，則一扇自動(dòng)，他扇并住，與管灰相應(yīng)，若符契焉。”

8.棘猴太巧

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“宋人有請(qǐng)為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋然后能觀之，燕王因以三乘養(yǎng)之。右御、冶工言王曰：‘臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然之物也，王必察之。王因囚而問之，果妄，乃殺之?！?/p>

宋人李昉等編《太平廣記》卷二百二十五《伎巧類·燕巧人》：“燕王征巧術(shù)人，請(qǐng)以棘之端為沐母猴。母猴成，巧人曰：‘人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，而霽日出視之，宴陰之間，而棘刺之母猴，乃可見矣！燕王恩養(yǎng)，不能觀也?！保ǔ觥端囄念惥邸罚┙矗骸凹藶殂迥负铩保私袢罩⒌褚?！

9.木鵲偏工

《墨子·魯問》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！?/p>

10.運(yùn)斤而堊鼻不傷

《莊子·徐無鬼》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”

11.踏床而爪牙俱動(dòng)

《太平廣記》卷二百二十六《伎巧類·韓志和》：“穆宗朝，有飛龍士韓志和，本倭國人也。作鸞、鶴、鴉、鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異，以關(guān)捩置于腹內(nèi)，發(fā)之則凌空奮翼，可高百尺，至一二百步外，方始卻下。兼刻木貓兒以捕雀鼠，飛龍使異其機(jī)巧奏之，上睹而悅之。志和更雕踏床，高數(shù)尺，其上飾之以金銀彩繪，謂之見龍床。置之則不見龍形，踏之則鱗角鬣爪俱出。始進(jìn)，上以腳履之，而龍夭矯若得云雨，上恐畏，遂令撤去。”（出《杜陽編》）

12.磨車十斛，運(yùn)劍一回

晉陸翙《鄴中記》：“石虎有指南車……又有磨車，置石磨于車上，行十里輒磨麥一斛。凡此車皆以朱彩為飾，惟用將軍一人，車行則眾并發(fā)，車止則止?！?/p>

13.若夫尸羅之浮屠十層

尸羅：梵語。義譯為清涼，也譯為戒。浮屠：佛塔?！妒斑z記》卷四《燕昭王》：“七年，沐胥（《太平廣記》作“沐骨”）之國來朝，則申毒國之一名也。有道術(shù)人名尸羅。問其年，云;‘百三（《太平廣記》作“四”）十歲。荷錫持瓶，云：‘發(fā)其國五年乃至燕都。善（《太平廣記》作“喜”）衒惑之術(shù)。于其指端出浮圖十層，高三尺，及（《太平廣記》作“乃”）諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢蓋，鼓舞繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸羅噴水為雰霧，暗數(shù)里間。俄而復(fù)吹為疾風(fēng)，雰霧皆止。又吹指上浮圖，漸入云里。又于左耳出青龍，右耳出白虎。始出（《太平廣記》作“入”）之時(shí)，才一二寸，稍至八九尺。俄而風(fēng)至云起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入于口內(nèi)。復(fù)以手抑胸上，而聞懷（《太平廣記》作“衣”）袖之中，轟轟雷聲。更張口，則向見羽蓋、螭、鵠相隨從口中而出。尸羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或（《太平廣記》“或”下有“變”字）為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時(shí)有清風(fēng)來吹之，更生如向之形。呪術(shù)衒惑，神怪無窮?！保ㄓ忠姟短綇V記》卷二百八十四《幻術(shù)一·天毒國道人》條）

14.季龍之安息五案

《鄴中記》載，后趙石虎（字季龍），每朝元會(huì)，“殿前作樂，高絚、魚龍、鳳凰、安息五案之屬，莫不畢備?！薄鞍蚕⑽灏浮保菨h代“百戲”節(jié)目之一，又名“擲倒案伎”。安息，古代波斯（今伊朗）之名;五案，是指五張桌子，即藝人在多層重疊的桌上，表演“倒立”等各種驚險(xiǎn)動(dòng)作。漢畫像磚上多有此種圖案，如內(nèi)蒙和林格爾出土的漢畫像磚上刻的是重疊五案，四川德陽出土的漢畫像磚上刻的是重疊六案，彭縣出土的漢畫像磚上刻的是重疊十二案，都有女童“擲倒其上”，表演拿頂、筋斗等各種動(dòng)作。

15.葛宏能致神異，武帝亦有辟邪

葛宏（洪）能致神異，當(dāng)指葛宏（洪）《抱樸子·內(nèi)篇》卷十二《辯問》中談百戲一段文字：“且夫周孔，蓋是高才大學(xué)之深遠(yuǎn)者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄?jiǎng)?，逾鋒投狹，履絚登幢，擿盤緣案，跟掛萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過于此者乎？”“游泳呂梁之不測”，同書《釋滯篇》作“呂梁能行歌以憑淵”，典出《莊子·達(dá)生篇》：“孔子觀于呂梁，縣（懸）水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。”這種神異之事，葛宏（洪）卻能做到。《御覽》卷八百四十五引《抱樸子·內(nèi)篇》佚聞曰：“葛仙公（即葛洪）每飲酒醉，常入門前陂中，竟日乃出。會(huì)從吳主到荊州，還大風(fēng)，仙公船沒。吳主謂其已死。須臾從水上來，衣履不濕，而有酒色，云昨?yàn)槲樽玉阏?，設(shè)酒不能便歸，以淹留也?！?/p>

武帝為后魏道武帝?！段簳肪硪话倬拧稑分尽罚骸埃ê笪旱牢涞厶炫d）六年冬，詔太樂總章鼓吹，增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬、仙車、高絙、百尺、長、緣橦、跳丸、五案，以備百戲，大饗設(shè)之于殿庭，如漢、晉之舊也。”

16.畫地成川，漱水集雨，植瓜種粟，御虎屠龍

此為古代的雜技、幻術(shù)。晉葛洪《西京雜記》卷三：“余所知有鞠道龍善為幻術(shù)，向余說古時(shí)事：有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)，能制龍御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末，有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉?！薄坝终f：淮南王好方士，方士皆以術(shù)見，遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴漱為雨霧。王亦卒與諸方士俱去?！?/p>

《太平御覽》卷七百三十七引孔偉《七引》曰：“弄幻之士，因時(shí)而作，殖瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白，麾天興云霧，畫地成江海?！?/p>

17.反正作排闥之樂

《史記》卷九十五《樊噲列傳》：“先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣。群臣絳、灌等莫敢入。十余日，噲乃排闥直入，大臣隨之?！彼卧H的馬端臨之《文獻(xiàn)通考》卷一百四十七《樂考二十·散樂百戲》：“排闥戲：唐昭宗光華中，孫德昭之徒刃劉季，帝反正，命樂工作‘樊噲排闥戲以樂焉?！比伟胩痢短茟蚺飞蟽?cè)第一章“總說”稱：此戲“乃糅合鴻門會(huì)與‘排闥二事，形成一本排場甚熱鬧之歌舞戲，絕非初唐之樂舞，或南宋之‘戲舞所能擬。”

18.破敵領(lǐng)訝鼓之軍

訝鼓：宋代民間歌舞，又名村里訝鼓。每逢迎神賽會(huì)或重大節(jié)日，舞者扮演各行各業(yè)人物登場?！缎瓦z事》前集《十二月預(yù)賞元宵》引昔人曲調(diào)云：“訝鼓通宵，華燈競起，五夜齊開?！薄捌茢愁I(lǐng)訝鼓之軍”，意思是兩軍對(duì)敵，各方出陣的不是殺敵之軍，而是訝鼓之軍，亦即百戲之軍?！稏|京夢(mèng)華錄》卷九記十月十二日“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”云：“第三盞（御酒），左右軍百戲入場，一時(shí)呈拽。所謂左右軍，乃京師坊市兩廂也，非諸軍之軍。百戲乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄碗注、踢瓶、筋斗、擎戴之類，即不用獅豹大旗神鬼也。藝人或男或女，皆紅巾彩服。殿前自有石鐫柱窠，百戲入場，旋立其旗竿?！?/p>

19.閑嘗擔(dān)簦大邑

簦，有長柄的笠，猶今之傘。擔(dān)簦，出自《史記·平原君虞卿列傳》：“虞卿者，游說之士也。躡蹻擔(dān)簦說趙孝成王?！薄伴e嘗擔(dān)簦大邑”，不是“古典”，而是李調(diào)元生活寫實(shí)，意為：閑暇時(shí)曾扛著雨傘游覽大城市。

20.蠟屐名山

蠟屐，以蠟涂屐。南朝宋人劉義慶撰《世說新語·雅量》：“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財(cái)物。客至，屏當(dāng)未盡，余兩小簏箸背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當(dāng)箸幾量屐？神色閑暢。于是勝負(fù)始分?！薄跋炲烀健币鉃椋阂韵炌垮斓桥R名山。

21.杜司徒小駟入市，飽看盤鈴

唐韋絢《劉賓客嘉話錄》載：唐德宗貞元末，“大司徒杜公（杜佑）在維揚(yáng)也（淮南節(jié)度使任內(nèi)），嘗召賓幕閑語：‘我致政之后，必買一小駟八九千者，飽食訖而跨之，著一粗布襕衫，入市看盤鈴傀儡足矣。又曰：‘郭令公位極之際，常慮禍及，此大臣之危事也。司徒深旨不在傀儡，蓋自污耳。司徒公后致仕，果行前志。諫官上疏，言三公不合入市。公曰：‘吾計(jì)中矣！計(jì)者，即自污耳?！?/p>

22.張平子載筆西京，備陳漫衍

漫衍，漢雜戲名。東漢張衡（平子）《西京賦》描寫漢武帝駕臨平樂觀看百戲（樂舞、雜技）的情景：“大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被;攢珍寶之玩好，紛瑰麗以奓靡。臨回望之廣場，程角觝之妙戲;烏獲扛鼎，都盧尋橦;沖狹燕濯，胸突銛鋒;跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。華岳峨峨，崗巒參差，神木靈草，朱實(shí)離離;總會(huì)仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪;女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇;洪涯立而指麾，被毛羽之襳;度曲未終，云起雪飛，初若飄飄，后遂霏霏;復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷，霹靂激而增響，磅礚象乎天威;巨獸百尋，是為曼衍;神山崔巍，欻從背見;熊虎升而挐攫，猨狖超而高援;怪獸陸梁，大雀踆踆;白象行孕，垂鼻轔囷;海鱗變而成龍，狀蜿蜿以蝹蝹;含利，化為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩;蟾蜍與龜，水人弄蛇;奇幻儵忽，易貌分形;吞刀吐火，云霧杳冥;畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車，樹脩旃，侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟，譬隕絕而復(fù)聯(lián)，百馬同轡，騁足并馳，橦末之伎，態(tài)不可彌。彎弓射乎西羌，又顧發(fā)乎鮮卑。于是眾變盡，心酲醉，盤樂極，悵懷萃。”

23.養(yǎng)寇耽愁

養(yǎng)寇：養(yǎng)成寇患，指縱敵不擊以自重。耽愁：沉溺于憂愁。

24.玩兵貽悔

玩兵：謂窮兵黷武。漢人劉向《說苑·指武》：“夫兵不可玩，玩則無威;兵不可廢，廢則召寇……故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武?！辟O悔：留下悔恨、遺憾?！梆B(yǎng)寇耽愁”，“玩兵遺悔”，是針對(duì)嘉慶年間白蓮教起義的時(shí)政發(fā)表看法。

從《弄譜百詠序》可以看出，李調(diào)元《弄譜》的內(nèi)容就是對(duì)中國遠(yuǎn)古以降至明清時(shí)期的百戲、奇技（即今所說民間藝術(shù)）的資料匯編，大概分了一百種，因此也可叫類編。但是，這是李調(diào)元的設(shè)想，并未成書;可以說是有目無書。

三、《弄譜百詠》透露的《弄譜》信息

《弄譜百詠》以一百項(xiàng)民間藝術(shù)為描寫對(duì)象，各寫一首竹枝詞。這一百個(gè)題目如下：俳優(yōu)、傀儡戲（即木偶戲）、提戲（即提線木偶）、影燈戲（即皮影戲）、猴戲、被單戲（即手掌木偶）、十不閑、三棒鼓、像聲（即口技）、連廂（即連槍）、芭蕉鼓（即八角鼓）、評(píng)話、聞書調(diào)（調(diào)元注：一名陶真）、檔曲、秧歌、打花鼓、太平鼓、臺(tái)閣（調(diào)元注：即戴竿舞）、六幺（調(diào)元注：一作綠要）、假面（又名代面，即面具舞）、假獸頭、舞獅子（即獅舞）、鰲山（即燈彩）、走馬燈、龍燈（調(diào)元注：即曼衍魚龍之伎）、爆仗、煙火、劃龍船、打清醮（即驅(qū)儺）、都盧戲（調(diào)元注：即緣竿戲）、軟索（調(diào)元注：即繩伎）、跑解馬（調(diào)元注：一名走邂）、耍盤（調(diào)元注：一名杯盤舞）、耍壇（調(diào)元注：一名蹵瓶伎）、跳白索（調(diào)元注：即拔河戲）、高（調(diào)元注：即燕戲）、手法、打筋斗、翻刀（調(diào)元注：古燕濯戲）、吞刀、倒行（調(diào)元注：一名擲倒伎）、蟠杠（調(diào)元注：即木橦戲）、蹴踘、擊球、秋千、反銜（調(diào)元注：即拗腰伎）、扳腳（調(diào)元注：即加頸伎）、釘叉（調(diào)元注：即弄槍伎）、射地球（調(diào)元注：即飛彈伎）、角抵、接線（調(diào)元注：即變線兒）、斗雞、虎戲、支解伎、吐霧（調(diào)元注：吸煙而成。事見《拾遺記》）、火判（調(diào)元注：元旦京師鐵門泥塑判官）、輥燈（調(diào)元注：即古香球）、撲交、打拳、踢弄、蟻戲（調(diào)元注：一名教蟻戲）、蛙戲、雀牌、龜塔、鼠戲、蠅虎戲、意錢（調(diào)元注：一名攤錢）、麻雀寶（調(diào)元注：即捻錢也）、紙魚伎、射柳、觥律、韻牌、無聲樂（調(diào)元注：如笙簫鼓板，各執(zhí)一器）、藏鬮（調(diào)元注：即倩拳）、豁拳、捉迷藏、泥孩兒、鼻吹、扳不倒（調(diào)元注：一名勸酒胡）、踢鞬子、風(fēng)箏、響簧、沙戲兒、圍棋、象戲、投壺、逼棋（調(diào)元注：即宮戲）、彈棋、夾馬棋（調(diào)元注：即古四圍棋）、格五（即五馬棋。一名蹴戎戲）、褲當(dāng)棋、投子、五木亦、升官圖、選山圖、雙陸、打馬戲、除紅譜（調(diào)元注：即骨牌）、斗虎、馬掉（調(diào)元注：一作馬吊腳，有譜）。

這一百項(xiàng)囊括了漢代百戲、隋唐散樂的所有內(nèi)容，甚至還更寬泛，基本包括了中國民間藝術(shù)的三大類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、說唱藝術(shù)。這就是李調(diào)元《弄譜》一書的大綱。

李調(diào)元《弄譜》也不是純抄歷代的百戲資料，而是作了廣泛的社會(huì)調(diào)查。“閑嘗擔(dān)簦大邑，蠟屐名山;杜司徒小駟入市，飽看盤鈴;張平子載筆西京，備陳漫衍。”這三句，非僅用古典，亦用李調(diào)元當(dāng)時(shí)之“今典”焉?！伴e嘗擔(dān)簦大邑，蠟屐名山”，我認(rèn)為系指李調(diào)元為官閑暇時(shí)在通都大邑、名山勝地游覽采風(fēng);“杜司徒小駟入市，飽看盤鈴”，系借用杜佑退休后入市飽看盤鈴傀儡的“古典”，言李調(diào)元本人罷官回川后調(diào)查民間藝術(shù)之實(shí)況;“張平子載筆西京，備陳漫衍”，亦系借用張衡《西京賦》備陳漫衍的“古典”，言李調(diào)元自己撰寫《弄譜》的打算?！杜V百詠》中的百個(gè)題目，既是李調(diào)元的寫作大綱，也是他的采風(fēng)目錄，調(diào)查提綱。這些提綱應(yīng)該是乾隆年間就擬定了;但整個(gè)工作從乾隆五十年（1785年）他回川直至嘉慶七年（1802年）卒，一直在進(jìn)行。按《童山詩集》依年編輯的體例，《弄譜百詠》前署“己未下”，己未為清嘉慶四年（1799年），說明《弄譜百詠》完稿于李調(diào)元臨終前四年。其中有幾首應(yīng)該寫于乾隆年間甚至早到他在北方為官時(shí)期。例如“影燈戲”（皮影戲），我從前在《中國影戲》一書中說過是反映乾隆年間北方皮影戲（主要為陜燈影）剛傳入四川時(shí)的表演形式;至今我還認(rèn)為判斷不誤。另外，“十不閑”“芭蕉鼓”（八角鼓）、“太平鼓”“打花鼓”“像聲”“跑解馬”“泥孩兒”“火判”之類北方很早就興盛的民間藝術(shù)品種，可能都是他早年在北方生活時(shí)寫的;但大多數(shù)條目詠詩卻寫于川中，因而涂上了濃濃的巴蜀文化色彩，例如《抬擱，即戴竿舞》：“高臺(tái)仙子出凡塵，翠袖飄飄裊娜身。誰謂嬌兒高不撲，雖嬌中有鐵撐人?！爆F(xiàn)在四川民間遺留的“臺(tái)閣”游藝還不少，幾乎都是將小兒綁在鐵桿上，為了防止顛撲，兩邊還有大人用鐵叉撐持，渠縣“三匯彩亭”就是這樣。再如《高，即燕戲》：“燕戲多從大禮陳，雙枝續(xù)脛走如神。莫嗔此輩頻邀賞，先得從來捷足人。”《童山詩集》卷三十七有一首《觀高蹻燈歌并序》，其序曰：“高蹻即古燕戲也，見《列子》名曰雙屐，蓋自戰(zhàn)國已有之，亦名長。宋《武林舊事·元夕》舞隊(duì)有“踏蹺”即此。多于元日，故謂之燈。向余備員吏部，齋宿天壇，遇大禮宣赦，時(shí)搶金雞者用此等人上竿打筋斗。自歸田來，久不見矣。神泉舊縣，有黃州人屠姓能為此伎，是月十四日至南村，觀者如堵，因作長歌?！泵魅瞬軐W(xué)佺著《蜀中名勝記》云，神泉即安縣神泉壩。序言既敘述了高蹻的來歷，回顧了在北京觀高蹻燈的往日情景，又著重記述了正月十四在安縣神泉壩南村觀高蹻燈的眼前景象;記敘之不足，又作長歌詠嘆之。其歌云：

正月十四坊市開，神泉高蹻南村來。鑼鼓一聲廟門出，觀者如堵聲如雷。雙枝續(xù)足履平地，楚黃州人擅其伎。般演亦與俳優(yōu)同，名雖為燈白日至。其一老如姜太公，手持釣竿磻溪同。其一少如西施女，采蓮端坐蓮船中。其余仿佛臺(tái)閣架，涂墨施朱吁可怕。金鍪銀鎧闊步來，恍如天上諸神下。就中仙洞飛白猿，儼如王母云旗翻。慣偷方朔藏何處，返使此輩鉆桃園。須臾舞罷倚檐歇，儼如長股國人立。不知何處獅子來，鉦聲又引群兒集。我聞此伎名燕戲，列子元君有其事。后宋元夕舞隊(duì)陳，每逢大禮伎必備。卻憶當(dāng)年侍太皇，天壇扈從回朝堂。禮成宣赦金雞搶，常見此伎爭如狂。至今跧伏蓬門下，臣罪如山未全赦。太皇九十臣七十，犬馬報(bào)主行看罷。今觀此伎淚如泉，難忘元宵侍御前。月明邀望云堆處，惟?；识魅f萬年。

末四句表明了李調(diào)元畢竟是屬于中國歷史上傳統(tǒng)的士大夫階級(jí)，在他身上濃濃地體現(xiàn)了“天下有道則見，無道則隱”，“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”等中國傳統(tǒng)的儒家思想。

李調(diào)元《觀高蹻燈歌并序》說明他回鄉(xiāng)后繼續(xù)進(jìn)行民間藝術(shù)的調(diào)查，也透露出他準(zhǔn)備糅合文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查材料來撰寫《弄譜》的大致思路輪廓;同時(shí)也說明了他的《弄譜》最終沒有完稿，尚處在搜集資料、寫作過程中。因?yàn)椤队^高蹻燈歌并序》計(jì)有561字，如按500字一條，100條就該有5萬字，絕非今日所見《弄譜百詠》這個(gè)規(guī)模。那么，他所謂“因成弄譜，各綴寓詞”，又該如何解釋呢？成，不僅有“完成”的義項(xiàng)，還有“變成”，“必、定”的意思。所以，“因成弄譜，各綴寓詞”，竊意可理解為：因擬弄譜之題目，各附一首寓意深遠(yuǎn)的竹枝詞。這類作品在李調(diào)元之前或同時(shí)尚有人撰寫，例如：清康熙年間河北清苑（保定）人李聲振著《百戲竹枝詞》，乾隆、嘉慶年間黃竹堂（前因居士）著《日下新謳》等均為同類。所不同的是，李調(diào)元另有編著《弄譜》的規(guī)劃，并且已經(jīng)著手進(jìn)行此項(xiàng)工作。非?？上?，這么有價(jià)值的一部民間藝術(shù)資料長編沒有來得及完成，令筆者感嘆再三。好在《弄譜百詠》給后人留下了李調(diào)元的寫作計(jì)劃，透露了若干寶貴的信息，使我們今天研究中國、特別是四川民間藝術(shù)增添了若干有價(jià)值的資料，也給當(dāng)前正在展開的民族民間文化工程提供了許多有用的線索和依據(jù)。在我修訂本文時(shí)，讀到齊如山先生著《北京百戲圖考》，全書約七八萬字，記錄81種民間藝術(shù)，考證其歷史源流，敘述其傳人絕活，每一項(xiàng)技藝附圖一幅（我所購遼寧教育出版社出版的《北京百戲圖考》無圖，編者稱“搜求不獲”，可能已佚）。我想，李調(diào)元未完成的《弄譜》應(yīng)該就是這副面貌吧！

綜上所述，《弄譜》和《弄譜百詠》系李調(diào)元的兩種著述?！杜V》有目無書，尚未完成?！杜V百詠》中的百個(gè)題目，既是李調(diào)元寫作《弄譜》的大綱，也是他的采風(fēng)目錄，調(diào)查提綱。我的結(jié)論如是。

作者：四川省人民政府文史研究館館員