方亞軍

摘要：荀子是儒家學(xué)派的集大成者，其人性論對(duì)于教育的思考有著重要意義?；谲髯拥娜诵哉撍枷?，從“化性起偽”“禮法并施”和“聞、見(jiàn)、知、行”三個(gè)層面看教育的目的，認(rèn)為教育包含一定的人性論前提。荀子人性論中教育的目的就是要化性起偽，培養(yǎng)能力與道德；調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)，為政治服務(wù)；培養(yǎng)學(xué)思知行的圣人。同時(shí)，結(jié)合荀子的人性論做出教育反思。

關(guān)鍵詞：荀子；人性論；教育目的；教育反思

中圖分類號(hào)：G40092.26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2018）03000403

一、荀子的人性論思想

荀子認(rèn)為：“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！痹谲髯涌磥?lái)，所有人的本性都是一樣的。人性中本無(wú)禮義，所以需要后天學(xué)習(xí)而求得。人性本不知道禮義，需要不斷思考得知。又如荀子在《性惡》中說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！薄安豢蓪W(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！痹谲髯涌磥?lái)，人天生的能力則是性，后天習(xí)得的能力則是偽。如若習(xí)得后天能力，習(xí)得禮儀道德，須“化性起偽?！避髯舆€提倡禮法教育。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！薄盀橹艘?；舍之，禽獸也?！保ā秳駥W(xué)》）此外，荀子還認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)真理的能力，客觀真理是可知的?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也?！保ā督獗巍罚┸髯诱J(rèn)為，一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括“聞、見(jiàn)、知、行”四個(gè)過(guò)程。而這種認(rèn)識(shí)過(guò)程與教學(xué)過(guò)程是一致的。君子做學(xué)問(wèn)，就是把所學(xué)的聽入耳中，記在心中，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，這體現(xiàn)了荀子學(xué)思行統(tǒng)一的教學(xué)過(guò)程，重在學(xué)思，旨在踐行。

二、教育與人性的關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，就有了關(guān)于人性的論述。孔子認(rèn)為，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹诳鬃涌磥?lái)，人的本性是相近的，之所以有差異，是受到后天環(huán)境和教育的影響。而在孟子看來(lái)，“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献又鲝埲诵允巧频摹Ｈ艏訌?qiáng)教育、學(xué)習(xí)和自身修養(yǎng)，那么人的善性就不斷地得到發(fā)展。荀子則認(rèn)為，所有人的本性都是一樣的。“今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也。”在荀子看來(lái)，人性中本無(wú)禮義，所以需要后天教育和學(xué)習(xí)而求得。人性本不知道禮義，需要不斷思考得知。由此可見(jiàn)，在儒家文化中，教育是可以完善人性的。教育包含一定的人性論前提?！盁o(wú)論何種形態(tài)的教育都是以一定的人性論預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)的，都是以一定的人學(xué)理念、主張為前提的，一定意義上可以說(shuō)有著怎樣的人性論預(yù)設(shè)、主張，就會(huì)有怎樣的教育?！盵1]這就與保守主義相對(duì)立，在保守主義看來(lái)，人性是不變的，是不可完善的。通過(guò)教育改造人性、塑造人性、提升人性等認(rèn)識(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的[1]?？梢?jiàn)，教育與人性的關(guān)系總是處于爭(zhēng)議之中?；诖?，文章將從荀子的人性論視角來(lái)看教育的目的。

三、從荀子人性論看教育的目的

1從“化性起偽”看教育的目的

“以善先人者，謂之教”，“博學(xué)，積善而化性?！痹谲髯涌磥?lái)，教育就在于使人積善，改變?nèi)诵?，達(dá)到化性起偽?！败髯雨P(guān)于教育的定義，賦予了教育的目的性、主動(dòng)性和社會(huì)性的意義，在一定程度上揭示了教育的社會(huì)職能，反映了先秦教育思想家對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)水平?！盵2]關(guān)于人的能力，荀子在《性惡》中有相關(guān)論述。認(rèn)為，人天生的能力則是性，后天習(xí)得的能力則是偽。教育可以使人的天生的能力促成后天能力的發(fā)展。即教育可以起到“化性起偽”的作用。又如荀子在《儒效》中所說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也，注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！痹谲髯涌磥?lái)，這種化性起偽就是要改造人性中不利于遷善發(fā)展的東西，從而習(xí)得各種能力，獲得禮儀道德。因此，教育的目的就是要化性起偽，培養(yǎng)能力與習(xí)得禮儀道德。顧明遠(yuǎn)先生在論述學(xué)校片面追求升學(xué)率的表現(xiàn)曾認(rèn)為：“偏重知識(shí)教學(xué)，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。為了追求升學(xué)率，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的掌握，不要求學(xué)生發(fā)展智力和實(shí)際應(yīng)用知識(shí)的能力，這就影響了人才的成長(zhǎng)和發(fā)展?！盵3]由此可見(jiàn)，若要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的能力將是學(xué)校教育的主要突破口和重中之重。學(xué)生在能力培養(yǎng)的同時(shí)習(xí)得禮儀道德，便是教育的目的所在。

2從“禮法并施”看教育的目的

荀子提倡禮法教育。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā秳駥W(xué)》）由此可見(jiàn)，禮是法制的前提，是各種條例的總綱，作為人，萬(wàn)萬(wàn)不可丟棄。此外，在荀子看來(lái)，禮還有特殊的意義。那就是，禮有著規(guī)范人倫和維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要意義，是治國(guó)平天下的根本所在。荀子還利用禮法將人劃分為三個(gè)階層：圣人、有方之士和無(wú)方之民。荀子認(rèn)為，無(wú)方之民是指那些不按照禮來(lái)做事以及不重視禮的人，有方之士是指那些能夠按照禮的要求行事并重視禮的人，而那些依禮行事，在禮中善于思考，堅(jiān)守原則，持之以恒并且始終愛(ài)好禮的人便是圣人。對(duì)于圣人和有方之士，適用于禮義教育，然而對(duì)于無(wú)方之民，則必須依賴于法數(shù)教化。如荀子在《富國(guó)》中所說(shuō)：“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子突出強(qiáng)調(diào)了人的道德屬性是后天教育的結(jié)果，即突出了禮儀法治教育對(duì)于人的化性起偽的重要性。此外，荀子還認(rèn)為，人首先是生物性的，有各種物質(zhì)生活需求，且人的欲望又是無(wú)止境的，然而物質(zhì)生活條件本身又是有限的，這就造成了兩者的矛盾。這一矛盾導(dǎo)致了社會(huì)的混亂，于是禮儀就起著調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)的作用?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲休”，“目好色，耳好聲?？诤梦叮暮美??！保ā缎詯骸罚┮虼?，在荀子看來(lái)，教育的目的就是要調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)的作用。從而規(guī)范人倫和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，其實(shí)質(zhì)是為政治服務(wù)的。正如苗春德所認(rèn)為的，一定的階級(jí)和政治包含教育，教育服務(wù)于一定的階級(jí)和政治。這是任何階級(jí)都得遵循的準(zhǔn)則，是不容懷疑的結(jié)論。然而，任何剝削階級(jí)都不會(huì)公開承認(rèn)這種關(guān)系，并且都會(huì)全力遮擋和掩飾這種關(guān)系[4]。

3從“聞、見(jiàn)、知、行”看教育的目的

“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！痹谲髯涌磥?lái)，人天生就有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力。而客觀事物可知性是客觀真理。荀子認(rèn)為，一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括“聞、見(jiàn)、知、行”四個(gè)過(guò)程。“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”而這種認(rèn)識(shí)過(guò)程與教學(xué)過(guò)程是一致的。君子做學(xué)問(wèn)，就是把所學(xué)的聽入耳中，記在心中，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，這便體現(xiàn)了荀子學(xué)思行統(tǒng)一的教學(xué)過(guò)程，重在學(xué)思，旨在踐行。荀子所倡導(dǎo)的化性起偽，其目的就是通過(guò)化性起偽來(lái)培養(yǎng)能力，從而引導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)禮儀道德，身體力行，習(xí)得禮儀道德，更好地服務(wù)于國(guó)家，從而為統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。通過(guò)化性起偽來(lái)把人培養(yǎng)成能夠?qū)W思行統(tǒng)一的、有道德、懂禮法的圣人。由此可見(jiàn)，教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)思知行的圣人。石中英先生在論述蒙田的教育思想時(shí)曾認(rèn)為：“在紳士教育過(guò)程中，孩子們學(xué)到知識(shí)后，重要的不是口頭上說(shuō)，而是行動(dòng)上做。他們應(yīng)在行動(dòng)中復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的東西?！盵5]可見(jiàn)，在石中英先生看來(lái)，蒙田眼中的紳士教育是重行動(dòng)的，是學(xué)思行的統(tǒng)一。而蒙田的教育思想與荀子的“聞、見(jiàn)、知、行”是大體一致的。而后來(lái)的王陽(yáng)明的知行合一的思想恰恰也體現(xiàn)了這種學(xué)思行的統(tǒng)一。而教育的目的不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，不但要培養(yǎng)有知識(shí)的人才，還要培養(yǎng)能實(shí)踐知識(shí)的人才。而荀子的“聞、見(jiàn)、知、行”思想恰恰體現(xiàn)了學(xué)生從學(xué)習(xí)知識(shí)到思考知識(shí)到實(shí)踐知識(shí)的過(guò)程。因此，從這個(gè)層面上說(shuō)，教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)思行統(tǒng)一的，有道德、懂禮法的圣人。

四、對(duì)教育的反思

1教育需有相對(duì)獨(dú)立性

荀子認(rèn)為，圣人高于社會(huì)之上，由他們來(lái)決定環(huán)境和改造人性，實(shí)施法治教育，從而實(shí)現(xiàn)化性起偽。卻忽視了圣人也是人，也是環(huán)境與教育的產(chǎn)物。圣人自己又是怎么樣實(shí)現(xiàn)化性起偽的呢？這就啟發(fā)我們：教育不能過(guò)于崇拜權(quán)威，教育不能完全服務(wù)于政治，應(yīng)該有自己的相對(duì)獨(dú)立性?？墒菤v史告訴我們的恰恰不是這樣的?！霸缭诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)就是“學(xué)在官府”“以吏為師”。政教合一是中國(guó)文化的明顯特征，教化的作用被看作是教育的實(shí)質(zhì)。如果進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，對(duì)這種特征不予根本改造，就必然會(huì)使包含豐富合理性的教育主張改革蒙上一層陰影，使新教育的理想對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的批判流于表面化，甚至庸俗化，從而背離原先的理想?！盵6]可見(jiàn)，歷史告訴我們，政教合一是阻擋教育變革的障礙物，必須加以改造。新教育就要擺脫政治的束縛，尋求教育的相對(duì)獨(dú)立。之所以我們現(xiàn)在倡導(dǎo)教育的獨(dú)立性，希望教育該回歸到自身的獨(dú)立性之中，就是因?yàn)榻逃€被迫于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，剝削關(guān)系一直制約著教育的發(fā)展。正如蘇聯(lián)教育家凱洛夫在其著作《教育學(xué)》中所說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了自己的目的利用教育來(lái)鞏固它的階級(jí)統(tǒng)治，并以教育是人類的共同事業(yè)這一論斷來(lái)掩蓋自己的目的。”[7]可見(jiàn)，在凱洛夫看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)里，教育很難脫離這種剝削關(guān)系。他認(rèn)為，真正的教育只有在沒(méi)有階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，在沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)里，才有可能被實(shí)現(xiàn)。因此，教育必須獨(dú)立于政治之外，不能成為政治的附庸。換而言之，教育需要一定的獨(dú)立性。處于教育之中的人要思想獨(dú)立、人格獨(dú)立和精神獨(dú)立。尤為注意的是，這不意味著教育必須脫離政治。教育需要服務(wù)于政治，同時(shí)政治也需要服務(wù)于教育，兩者是相通的。教育的發(fā)展是可以促進(jìn)政治的發(fā)展的。政治的發(fā)展也可以反哺教育的發(fā)展。

2教育主體需有平等的私權(quán)

荀子希望通過(guò)禮義教育和法治來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行封建統(tǒng)治服務(wù)。此外，“荀子與孔孟還有一點(diǎn)是共通的，那就是都有輕視和貶抑個(gè)人的存私求利的傾向，都是重義輕利的，不承認(rèn)人在一定程度上的自利存私是合理的自然的，是人的權(quán)利?！盵8]這就告訴我們，作為平等的教育主體，在不違背社會(huì)倫理道德與法律的前提下，是需要私利和私權(quán)的。此外，褚宏啟先生在談?wù)摻逃?、?jīng)濟(jì)公平、政治公平與社會(huì)公平的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為：“教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所具有的邊緣性，決定著教育公平的高水平實(shí)現(xiàn)有賴于政治經(jīng)濟(jì)公平的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)經(jīng)濟(jì)公平、政治公平來(lái)促進(jìn)教育公平，是走向真正高水平教育公平的唯一正確的路徑選擇?！盵9]由此可見(jiàn)，在褚先生看來(lái)，談?wù)摻逃?，首先要談?wù)摻?jīng)濟(jì)和政治公平。要實(shí)現(xiàn)教育公平，首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的公平。顯然，在經(jīng)濟(jì)和其他公平之間，經(jīng)濟(jì)公平的實(shí)現(xiàn)是其他公平實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。教育主體是社會(huì)存在，存在就要生活，生活靠經(jīng)濟(jì)。在教育上尋求平等的私權(quán)就有了必要性，它是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平的手段，更是實(shí)現(xiàn)政治公平和社會(huì)公平的基礎(chǔ)條件。因此，從這個(gè)層面上說(shuō)教育主體是需要平等的私權(quán)的。此外，作為平等的教育主體，教師的勞動(dòng)不被重視，教師的生活處于被日益封閉的狀態(tài)。其對(duì)生活的向往以及對(duì)自身解放和被尊重的權(quán)利的追求都被壓倒性地制約著。正如日本教育學(xué)者佐藤學(xué)所說(shuō)：“在這些熱衷研究的學(xué)校里，教師的勞動(dòng)時(shí)間被忽視，教師的生活圈子僅局限于校內(nèi)，教師們只在學(xué)校這個(gè)封閉的世界中生活?！盵10]可見(jiàn)，在佐藤學(xué)看來(lái)，教師是需要自己的平等的私權(quán)的。這種私權(quán)尤其表現(xiàn)為教師自身平等權(quán)利的解放，表現(xiàn)在教師與能夠與之同步配合的兒童的對(duì)話與活躍之中。

3教育發(fā)展需要科技的進(jìn)步

荀子倡導(dǎo)禮儀教育和法治，從而規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)教育的發(fā)展。荀子在其《正名》篇中提到了“別異同”和“明貴賤”兩種知識(shí)?！皠e異同”是指具體的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。“明貴賤”則是關(guān)于整體之道的知識(shí)，包括宏觀的自然科學(xué)理論知識(shí)和哲學(xué)宗教知識(shí)等。在荀子看來(lái)，整體之道的知識(shí)具有優(yōu)先性。因此，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道的知識(shí)的泛濫而具體知識(shí)的薄弱。在《正名》篇中，荀子詳細(xì)描述了對(duì)事物的事實(shí)知識(shí)的獲得方法和過(guò)程。實(shí)則為一種自然實(shí)在論。然而，在賈慶軍看來(lái)，荀子的這種自然實(shí)在論是從屬于明貴賤之價(jià)值知識(shí)的。其目的并不在這個(gè)，它將自然實(shí)在性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐倫理知識(shí)。所以，荀子并沒(méi)有創(chuàng)立起十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知理論，也缺乏可動(dòng)手性的技術(shù)[11]。可見(jiàn)，荀子所倡導(dǎo)的這種知識(shí)的不成體系與技術(shù)操作性的缺乏，很難產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)體系。這也恰恰驗(yàn)證了李約瑟先生關(guān)于中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出如西方那樣的近代科學(xué)體系的原因的推測(cè)。因此，教育發(fā)展需要科技的進(jìn)步。此外，在關(guān)于青年知識(shí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，凱洛夫有著獨(dú)特的見(jiàn)解：“青年應(yīng)該獲得廣泛的普通教育，應(yīng)該掌握科學(xué)的基本知識(shí)和綜合技術(shù)教育的基本知識(shí)?！盵7]在凱洛夫看來(lái)，知識(shí)應(yīng)該作為實(shí)現(xiàn)青年全面發(fā)展的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行習(xí)得。青年不僅需要習(xí)得科學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該習(xí)得相應(yīng)的綜合技術(shù)的知識(shí)。唯有如此，青年才有可能得到全面發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的融合，科技的發(fā)展對(duì)于教育發(fā)展的推動(dòng)，在凱洛夫看來(lái)是顯而易見(jiàn)的。蘇聯(lián)教育家對(duì)于新生一代的教育理念和教育希望恰恰是我們可以學(xué)習(xí)的地方。由此可見(jiàn)，教育知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該要包括科技知識(shí)的習(xí)得，教育的發(fā)展離不開科技的發(fā)展。通過(guò)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳播，更好地服務(wù)于科技的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而促進(jìn)教育的普及與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，將是時(shí)代賦予我們的偉大使命和神圣職責(zé)。

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The Educational Purpose and Its Educational

Reflection from Xunzis Thoery of Human Nature

FANG Yajun

（College of Teacher Education， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， China）

Abstract：Xunzi is a representative and a master of Confucianism， whose theory of human nature has a positive effect on the thinking of education. The article aims to explore the educational purpose from three aspects：“transform humans nature to help them establish correct moral concepts”， “the combination of etiquette and law” and “opening ones horizon by what one sees and hears and the unity of moral knowledge and practice” based on Xunzis theory of human nature. The article argues that education contains human nature premise. The education purpose in Xunzis theory of human nature is to transform humans nature to cultivate their ability and morality； to adjust the demand and production to serve the political service and to cultivate the saints who actively studies and reflects on moral knowledge and practice it. Combined with Xunzis theory of human nature， the educational reflection is given.

Key words：Xunzi； the theory of human nature； educational purpose； educational reflection