陳紹誠(chéng)

前兩篇講到致知八個(gè)要點(diǎn)當(dāng)中的知天地、知命、知性、明道、明德、明教?！八贾?，不可以不知天?！惫手熘康脑谟谥恕！安恢鼰o(wú)以為君子也?！惫手康脑谟谥绾螢槿?。知性之目的在于率性與盡性，以明與人相處之道。明道明德之目的在于立己立人，達(dá)己達(dá)人，己所不欲，勿施于人。明教之目的在于知如何教人與如何受教。凡所致知，無(wú)一不有關(guān)于人者，則知人之重要，可以想見(jiàn)。所以孔子答樊遲問(wèn)何謂知，子曰“知人”。

人有圣人、賢人、善人、大人、君子、小人之分，暫不一一辨別，僅先知君子和小人之別。古時(shí)“君子”有兩項(xiàng)意義，一為在位之賢人，一為勤修之志士。而“小人”亦有兩項(xiàng)意義，一為無(wú)識(shí)之細(xì)民，一為失德之?dāng)☆?。我們要知人，從外表、眼神、言語(yǔ)、行為、動(dòng)機(jī)、心之所安、交往之人以及所犯之過(guò)失，種種方面加以觀察，則可知以下：心是否正、意是否誠(chéng)、言是否忠信、行是否篤敬。

人不己知，是他人不知人；不知人，是自己不知人。兩者之患，均在不知人，唯后者之失在自己。觀人不易，僅從表面看形跡，人與人并無(wú)多大差別。欲求知人，首在觀察，最不易掩飾者，莫過(guò)于眼。心中正或不正，皆顯露于眼，再加以聽(tīng)其所言，得知其氣度，則大致可以知其為何如人。子曰：“不知言，無(wú)以知人也?！碑?dāng)然，沒(méi)有絕對(duì)的，也有內(nèi)小人而外君子者，所以不能完全以外表言談?wù)撊酥?，尚須明察與慎防。不巧言令色者，正為誠(chéng)篤之征，雖未必可稱為仁，但喜好巧言者，則必不仁，且以假亂真，足以亂德，最為可惡。故子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄扒裳詠y德?！逼溲灾叶耪?，即為君子；言佞而無(wú)信者，必為小人。孟子論知言：“辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也?！?/p>

孔子認(rèn)為人之才智容易觀察，但其德行如何，須有相當(dāng)時(shí)間之實(shí)地觀察，始可知悉，尤其于共患難及共享樂(lè)時(shí)為最。言行不一致，即為言而無(wú)信。無(wú)信即欺人，亦即偽而不誠(chéng)，人將不愿與之交往，自必為世所棄。大言不慚者，往往不能實(shí)際做事，蓋其出發(fā)點(diǎn)已不誠(chéng)，“不誠(chéng)無(wú)物”，內(nèi)在自必空虛。我們能觀察到，越急于在言語(yǔ)上表現(xiàn)者，其實(shí)其心必然自卑，而自卑者常以自大來(lái)掩飾其自卑。行為較言語(yǔ)在觀察方面更為重要，唯觀察行為時(shí)，主要視其平時(shí)做事之動(dòng)機(jī)及其心所安者在何處。

觀察人其交友狀況，可得知其心性，做人也是如此。能得一般鄉(xiāng)人之喜愛(ài)，未必就是好人，反之亦然。如果一鄉(xiāng)德好人皆稱之，而惡人皆惡之，此方為真好人。從“方以類聚，物以群分”之原理中，可得準(zhǔn)確之結(jié)論。眾好眾惡，有時(shí)可能帶有情感沖動(dòng)，而非真是如此。而人不免一時(shí)犯有過(guò)失，若一犯過(guò)失，即認(rèn)為其乃壞人，如此判斷常不正確。子曰：“人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)斯知仁矣?！狈踩搜?guī)蹈矩，能處不同環(huán)境，未必為無(wú)用之人。但如果失去本性，變得麻木不仁，才真正無(wú)可救藥。

知人難，曾國(guó)藩有此豐富心得曰：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，壽夭看指甲，輕重看腳跟，功名看氣魄，事業(yè)看精神，若要問(wèn)條理，盡在語(yǔ)言中。