李秀蘭

摘 要：初中階段，是學(xué)生語文素養(yǎng)形成的重要階段。語文老師要積極創(chuàng)設(shè)平臺(tái)以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在實(shí)踐過程中，我們可以開展“民謠”綜合實(shí)踐活動(dòng)來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。讓學(xué)生在收集、整理民謠資料、交流活動(dòng)心得過程中提高語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民謠；提高；語文素養(yǎng)

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要積極開發(fā)并利用校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感[1]。語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。是語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。初中階段，是學(xué)生語文素養(yǎng)形成的重要階段。

語文老師要積極創(chuàng)設(shè)平臺(tái)以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。我國著名語文特級教師于漪曾經(jīng)說過：“語文是民族之根。它無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層，母語教育必須與民族文化緊密相連?！盵2]在實(shí)踐過程中，我們通過開展“本土民謠”綜合實(shí)踐活動(dòng)來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。民謠是指民間流傳的歌謠，本文是指廣東省云浮市新興縣本土的婚嫁歌、哭喪歌、兒歌及祭祀活動(dòng)中的誦詞。

一、在收集民謠資料過程中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

在學(xué)生收集民謠前，我們要讓學(xué)生明確：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對當(dāng)?shù)孛裰{的認(rèn)識越來越淡薄，很多民謠甚至已經(jīng)失傳。為傳承本土民謠和提高語文素養(yǎng)，我們開展“本土民謠”綜合實(shí)踐活動(dòng)。明確了目標(biāo)后，再確定范圍：要收集新興縣本土的婚嫁歌、哭喪歌、兒歌及祭祀活動(dòng)中的誦詞方面的資料。讓學(xué)生學(xué)會(huì)有針對性地進(jìn)行信息的收集。

指導(dǎo)收集資料的方法主要有以下幾種：上網(wǎng)搜索、從書刊中查閱、進(jìn)行訪談。例如指導(dǎo)好學(xué)生進(jìn)行訪談時(shí)，首先要了解被訪談?wù)叩那闆r，準(zhǔn)備好問題和設(shè)備等。有學(xué)生準(zhǔn)備的題目是“趙婆婆，您好！我想從您這了解一些我們新興的兒歌，方便嗎？”“謝謝您，聽說我們新興也有哭嫁歌，您知道有哪些？”從這些題目，我們不難看出學(xué)生是十分注意措辭的，這便是語文能力的體現(xiàn)。其次是要學(xué)會(huì)傾聽。有學(xué)生在反思自己訪談過程的時(shí)候提到：“我必須很專心地聽，稍有分神，就做不了筆錄了”、“我不能打斷對方的話，否則，她就忘了要說什么了”、“原來，要聽清楚別人的談話也是不容易的”、“我學(xué)會(huì)了傾聽”等等這些，都會(huì)為語文素養(yǎng)的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有就是要學(xué)會(huì)說話。要掌握提問的技巧，要注意訪問的態(tài)度，要有忍耐和虛心，要誠懇靈活，隨機(jī)應(yīng)變，簡明扼要。特別是采訪“哭喪歌”活動(dòng)結(jié)束后，不少同學(xué)感嘆道：我們在電視上看到的是主持人的光鮮，看到的是他與訪談對象之間良好的配合，卻忽略了他們背后的辛苦付出，要做好一次成功的訪談是一件非常不易的事。

在收集資料過程中，可以提高學(xué)生的搜索信息的能力，閱讀能力，可以訓(xùn)練學(xué)生的傾聽能力和說話能力，還可以養(yǎng)學(xué)生文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)的好習(xí)慣等等。

二、在整理民謠資料過程中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

學(xué)生最初收集到的民謠材料是泛的，有的可能與主題無關(guān)，甚至是錯(cuò)誤的信息，對此，教師要加以引導(dǎo)，讓學(xué)生整理收集到的資料，根據(jù)與民謠相關(guān)程度決定資料是否有用，剔除無關(guān)、重復(fù)的資料。該如何去整理加工它們？可以從以下幾方面進(jìn)行指導(dǎo)。

區(qū)別選取。我們要收集是廣東省云浮市新興縣本土的婚嫁歌、哭喪歌、兒歌及祭祀活動(dòng)中的誦詞，但在收集過程中，不少學(xué)生卻將部分粵方言的民謠和新興縣本土的民謠混淆了。例如：有學(xué)生收集到“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣。”這是一首流傳很廣的粵方言兒歌，但經(jīng)過學(xué)生調(diào)查訪問后，了解到這不是新興縣本土的民謠。相應(yīng)的，新興本土的關(guān)于下雨賣柴的兒歌也有：“落水咪，擔(dān)柴枝，擔(dān)到半路哭肚饑，乞碗粥，咬著脷，乞粒豆豉好地地?！苯?jīng)過這樣的區(qū)別選取，不但讓學(xué)生對民謠知識有了深入的了解，還培養(yǎng)了信息的篩選能力。

分門別類。“分門別類”就是將所有的資料進(jìn)行歸類、整理。如要將民謠分成四類：婚嫁歌、哭喪歌、兒歌及祭祀活動(dòng)中的誦詞。其中，哭喪歌又可以根據(jù)哭喪對象不同而分類，如哭母親、哭父親、哭朋友等。在這樣的分門別類過程中，學(xué)生的思路更清晰了，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

三、在交流民謠活動(dòng)心得中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

語文素養(yǎng)的要素是語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。為了進(jìn)一步提高學(xué)生審美情趣、人文素養(yǎng)，還可以讓學(xué)生在活動(dòng)中碰撞，在寫作中提高。

例如：在活動(dòng)的總結(jié)階段，我指導(dǎo)學(xué)生寫作成文。“為什么傳統(tǒng)民謠已經(jīng)開始失傳？就我個(gè)人認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：1、能夠了解這些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)民謠的大多數(shù)已是我們爺爺奶奶這一代人，但他們未免年事已高，多多少少有些開始忘記。這樣就出現(xiàn)了“沒有人傳”的現(xiàn)象。2、如今新一代主力軍已是“90后”“00后”占大多數(shù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們關(guān)注的更多是八卦、娛樂和游戲這幾方面，對傳統(tǒng)文化的了解不深，甚至根本不感興趣。這樣就出現(xiàn)了“沒有人可以傳”的現(xiàn)象。3、即便是“有人傳”“有人可以傳”，但由于像民謠這一類風(fēng)俗文化難以用筆頭（未必能正確表達(dá)意思）和電子產(chǎn)品（聲音未必能錄得清楚）進(jìn)行記錄，只能靠普通記憶。等到下一代人時(shí)，未必能完整繼續(xù)傳下去。這樣就出現(xiàn)了“難以繼續(xù)傳下去”的現(xiàn)象。為解決以上問題，我們在尋找傳統(tǒng)民謠時(shí)，盡可能采用實(shí)地采訪的方法，并結(jié)合相關(guān)歷史資料（如《新興縣志》），盡可能用書寫表達(dá)出正確意思，并找人清晰地翻唱進(jìn)行錄制。同時(shí)，還要大力開發(fā)青少年的力量，讓他們了解家鄉(xiāng)，了解社會(huì)，意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感培養(yǎng)社會(huì)實(shí)踐能力，提高自身綜合素質(zhì)?！?/p>

這些不正是提出問題、分析問題、解決問題的綜合性思維能力的體現(xiàn)嗎？

眾所周知，學(xué)生收集到了調(diào)查研究所需要的資料，不僅豐富了他們的社會(huì)體驗(yàn)，而且鍛煉了他們的綜合實(shí)踐能力，更能促使他們收集處理資料，人際交往能力的提高。學(xué)生在了解和參與社會(huì)活動(dòng)中，提高社會(huì)認(rèn)識，豐富社會(huì)體驗(yàn)，為他們將來適應(yīng)社會(huì)和創(chuàng)造美好的社會(huì)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]2001年版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》

[2]于漪.開啟門扉的智慧[M].山西人民出版社，2011.

（作者單位：廣東省新興縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 527400）