□駱禮剛

作者：駱禮剛（肇慶學(xué)院中文系教授、碩導(dǎo)、星湖學(xué)院原院長）

一、引言：從研磨器到硯臺(tái)

筆墨紙硯，合稱文房四寶，是我國傳統(tǒng)的書寫和繪畫的用具。四寶之中，硯由于耐用，可以長期保存流傳以資紀(jì)念，而且在硯的發(fā)展演變中，工匠們往往還從審美的角度來設(shè)計(jì)制作，對(duì)其形制加以美化，這就使得硯不僅僅是文房中的一件實(shí)用品，而且還是一種可供欣賞的藝術(shù)品，所以便有“四寶硯為重”的說法。

硯的源頭，可以追溯五千年前新石器時(shí)代的研磨器。研磨器的主要用途是研磨谷物，由石質(zhì)的磨盤和磨棒組成?？脊殴ぷ髡咴陉兾魇∨R潼縣姜寨一處原始社會(huì)的遺址中，發(fā)現(xiàn)了古代先民用來為陶器作彩繪的一套工具，其中有一件研磨器，有蓋，磨盤面微凹，凹處并有一根石質(zhì)磨杵，旁邊留存數(shù)塊黑色顏料。很顯然，這是先民們借助磨杵（也稱研石）研磨顏料的早期硯的形制。這處遺址歸屬于母系氏族時(shí)期的仰韶文化，距今已有五千多年。類似的發(fā)現(xiàn)尚有多處，例如陜西寶雞仰韶文化遺址出土一方新石器時(shí)代雙格石硯，兩格凹槽殘存少量顏料，甘肅永清齊家墓地出土殘留赭色顏料的磨盤和研石等。我國素稱五千年文明，據(jù)此來看，在中華文明的初期硯臺(tái)就已經(jīng)出現(xiàn)。它既是中華文明的產(chǎn)物，也是記錄和傳播中華文明的工具。古籍中記載，中華民族人文始祖黃帝有“帝鴻氏之硯”，雖系傳說而非信史，細(xì)節(jié)上有后人摻入的成分，但看來還是其來有自，并非完全是憑空臆說。

文房四寶中，硯與墨的關(guān)系最為密切，二者的發(fā)展互相影響促進(jìn)。早期的墨，是以黑色礦物或炭煙搗成粉末，與膠調(diào)和制成的丸粒，古人將其形象地稱呼為“螺”。這樣的墨，當(dāng)然須用研磨器加以碾壓并調(diào)水研磨方能得到墨汁。這個(gè)做法延續(xù)了很久，從上古時(shí)代歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、秦，直到東漢。在這漫長的時(shí)期中，研磨器的形制也有一些變化，主要是由粗糙變得比較規(guī)整精致。例如，湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的一件石硯，是由卵石簡單加工制作而成的圓形石質(zhì)硯板，配有研石，均有殘墨沾染，可知是供研墨所用。此硯由于是卵石制作，硯側(cè)面還算圓滑，其他秦墓出土的石硯，采用俯拾皆是的石材制作，側(cè)面大都粗糙不平，十分簡陋。而在湖北江陵鳳凰山漢墓出土的一套書寫工具，有硯（配有研石）、墨、毛筆、無字木櫝、銅削等。該硯呈正圓形，邊緣高出，墨堂平整，研石如螺狀。顯然，這已經(jīng)是很正規(guī)化的書寫工具了。

到了東漢晚期，制墨技術(shù)發(fā)展，能夠造出長條墨錠，人們可以不用磨杵而直接手執(zhí)墨錠在硯臺(tái)上磨墨，于是研石隨之消失。這是研墨工具發(fā)展中最為關(guān)鍵的變化，使得硯臺(tái)徹底擺脫了研磨器的形態(tài)。

與這個(gè)發(fā)展?fàn)顩r相呼應(yīng)，研墨工具的名稱也在此時(shí)出現(xiàn)變化。在東漢晚期以前，其名稱一直都叫“研”。而“硯”字，始見于東漢中期許慎《說文解字》，其解釋是：“硯，石滑也。”意思是指“石頭滑溜”，并不是指研墨的工具。而對(duì)于“研”字，才解說為“研， 也?！薄?”字即是“磨”的古字。清代文字學(xué)家段玉裁《說文解字注》中說：“硯字之本義，謂石滑不澀，今人研墨者曰硯，其引申之義也。”那么，這個(gè)“引申之義”又是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？這在東漢末期劉熙《釋名·釋書契》有載，曰：“硯，研也，研墨使和濡也?！闭f明在東漢末期，“硯”字已成為研墨工具的名稱。自此，“硯”“研”二字并用來指硯臺(tái)，古籍中通用，直到清末皆然。現(xiàn)今則基本上不用“研”字為稱，而專用“硯”字。

墨錠的出現(xiàn)，除了帶來硯臺(tái)在形制上的變化之外，還帶來一個(gè)隱形的變化，即是對(duì)硯臺(tái)的材質(zhì)提出了新的要求?？梢栽O(shè)想，用研磨器研墨，主要是靠在平整的器面上用研石碾壓墨丸使之粉碎，再調(diào)和于水而獲得墨汁。這種情形下，研磨器的石質(zhì)以硬度高為好，這種硬石頭隨處可見，所以上古時(shí)代均是就地取材。而用墨錠在硯臺(tái)上研墨，硯石硬度過高則會(huì)使墨錠打滑不下墨，即所謂“拒墨”、“滑墨”。這就需要選擇硬度適中且具有一定摩擦力的石材。正是在這個(gè)選擇過程中，端溪石脫穎而出。這個(gè)選擇過程的時(shí)間在魏晉至隋唐時(shí)期。

二．東晉至唐代：端硯問世及建立名聲

端硯問世的時(shí)間，現(xiàn)在通行的說法是：端硯始于唐代武德年間。武德是唐高祖李淵的年號(hào)，在公元618—626年。這個(gè)說法源于清代黃欽阿《端溪硯史匯參》：“隋唐以來，硯多以石，然猶未聞?dòng)枚讼印Ｓ^《東坡集》所云，則端溪始出于武德之世。”這里的“東坡集所云”，是指《東坡題跋》中記載，自己在杜叔元家見到一方古風(fēng)字硯，硯底有兩足。杜叔元說這是“家世相傳，是許敬宗硯”，蘇軾對(duì)此起初不甚相信，后來官杭州時(shí)見到漁人從江中打撈到一件銅硯匣，上鑄“許敬宗”字，“與硯相適宜，有容兩足處，無毫發(fā)差?！边@才確認(rèn)許敬宗硯是真的。許敬宗（592—672）是唐高宗朝大臣，由于極力支持立武則天為皇后，打擊陷害長孫無忌、褚遂良等人而官運(yùn)亨通，再加上還有其他不端行為，在歷史上留下臭名。杜叔元死后，其子請(qǐng)求孫莘老寫墓志銘，以此硯作報(bào)酬，孫莘老因?yàn)樵鲪涸S敬宗而不喜此硯，轉(zhuǎn)手送給蘇軾，蘇軾則認(rèn)為不必因人廢硯而保存下來，并詳細(xì)記載了此事。文末感嘆道：“硯，端溪紫石也，而滑潤如玉，殺墨如風(fēng)。其磨墨處微洼。真四百余年物也?！秉S欽阿就是根據(jù)這個(gè)記載來推算，說“端溪始出于武德之世”。而后來計(jì)楠《石隱硯談》中沿用黃欽阿的推算，卻說成“東坡云，端溪石始出于唐武德之世?！边@就變成了蘇軾直接的判斷，這顯然是個(gè)誤解。

其實(shí)黃欽阿的推算本身就很粗率，我們?cè)诖瞬环琳J(rèn)真來計(jì)算一下。蘇軾任杭州知州是元祐四年至六年（1089—1091），他到杭州見到銅硯匣從而確認(rèn)了許敬宗硯，這里姑且以他到任之年來計(jì)算，上推400年，為公元689年，其時(shí)許敬宗已死17年了，而距離武德最后一年還有63年。盡管蘇軾說的是“四百余年”，黃欽阿對(duì)這個(gè)“余”字理解得也太寬泛了。或許有人認(rèn)為，如果許敬宗二十來歲時(shí)就擁有此硯，那就在武德年間。不排除這個(gè)可能，但是沒有確鑿的證據(jù)支撐。因此，言之鑿鑿說端硯“始出于唐武德之世”，不免有些武斷。對(duì)于這種情形，一般都是采用“靠后不靠前”的方式判斷。所以穩(wěn)妥一些說，可將此硯系于唐高宗時(shí)期。

與許敬宗硯時(shí)代相同的還有一方端硯，這就是“褚遂良端溪石渠硯”，見載于清代乾隆時(shí)期《欽定西清硯譜》卷七（圖1），曰：“硯高三寸九分，寬四寸二分，厚二寸二分。端溪石為之。受墨處微凹，周環(huán)以渠，深二分許，廣三分。上方墨池較渠深半分，廣倍之。墨銹厚裹，四邊俱有剝蝕，左右側(cè)面綴獸面二，各銜銅環(huán)一，釘透覆手?！痹诔幈崇澘逃秀懳模骸皾櫛鹊?，式以方，繞玉池，注天潢。永年寶之，斯為良?！炝笺?。”褚遂良（596－658年），是唐代著名書法家，在唐太宗、唐高宗兩朝都身居高位，還是唐太宗臨終時(shí)的顧命大臣。他與許敬宗正好相反，堅(jiān)決反對(duì)高宗立武則天為皇后，因此累遭貶謫，最后貶到愛州（今越南清化），憂憤而死于貶所。

圖1 唐褚遂良端溪石渠硯右：硯面；左：硯背

撇開政治上的事情不論，許敬宗和褚遂良這兩位朝廷高官，都擁有非常精致的端硯，也都十分珍惜：一個(gè)特制銅硯匣倍加呵護(hù)，并鑄上自己的姓名；一個(gè)在硯背留下銘文，并借贊美端硯抒發(fā)忠于朝廷的心志。這就反映出，在唐高宗時(shí)期，端硯已經(jīng)流行于京城長安，深受上層人物喜愛。在這里需要提及，有的文章中寫道，褚遂良這方端硯是唐太宗賜予，又說武則天也曾經(jīng)賞賜狄仁杰一方端硯，上有銘文“日月合璧，五星連珠”云云，這些說法都沒有可靠的文獻(xiàn)出處，因此本文在此不予采用。另外，也有人對(duì)“褚遂良端溪石渠硯”質(zhì)疑，認(rèn)為是后世偽造，理由是出土所見的唐代端硯均為箕形硯，而沒有這種款式。我們認(rèn)為，出土的端硯不能涵蓋唐代的全部端硯，唐代以前的其他硯種中，也有箕形硯以外的石渠硯、辟雍硯等，而唐前文獻(xiàn)如東漢繁欽《硯贊》云：“或薄或厚，乃圓乃方，方如地象，圓似天光?！蔽鲿x傅玄《硯賦》云：“采陰山之潛璞，簡眾材之攸宜。節(jié)方圓以定形，鍛金鐵而為池?！倍颊f到硯式有圓有方，甚至有金鐵加以裝飾。因此，純粹以非箕形硯式來否定“褚遂良端溪石渠硯”，理由尚不充足，所以本文采用《西清硯譜》的記載。

但是，上述兩方端硯只是反映出唐高宗時(shí)期端硯已流行于京城長安，它們并不一定是最早的端硯。換句話說，就是用它們來推算端硯問世的時(shí)間是存在疑問的。那么，端硯問世的時(shí)間還可以追溯到何時(shí)呢？

《西清硯譜》卷七中載錄“晉王廞璧水暖硯”（圖2），曰：“硯圓如璧，外環(huán)以渠。徑五十八分，厚一寸五分。旁綴獸面銅環(huán)二，直透硯背。堅(jiān)致古樸?！背巶?cè)面有王廞的銘文。王廞是東晉時(shí)人，與王羲之為兄弟輩。硯臺(tái)上還有唐朝李德裕、宋朝虞允文的銘文，反映出此硯的流傳歷程。清宮大臣們認(rèn)為：“硯質(zhì)理紫潤，絕類端石?！`意端溪巖石，雖自唐著名，晉魏以前，必已有取為硯材者”。這段文字雖然是推測(cè)，但是石質(zhì)堅(jiān)硬致密，石色顯紫，手感潤澤，這都是端溪硯石典型的特征，其推測(cè)是合理的?！段髑宄幾V》中還載錄有“晉玉蘭堂硯”，“似端石而有芒，中多黃點(diǎn)如漱金”（按，端硯石有此特征）。其他還有，宋代米芾《書史》寫到，蘇軾曾以重金購買到晉王羲之原有的古鳳池紫石硯（按，端硯亦稱紫石硯）。宋代李之彥《硯譜》記載，“會(huì)稽有老叟，云是右軍（王羲之）后，持一風(fēng)字硯，大尺余，色正赤，用之不減端石（按，端硯赤色者亦多見）。云是右軍所用者?！钡鹊?。

圖2 硯邊唇呈弧形內(nèi)凹的箕形硯

根據(jù)以上例子，我們認(rèn)為，端硯在初唐時(shí)期已經(jīng)著名，但在此之前，已經(jīng)開始有端硯出現(xiàn)，其時(shí)間可以上溯至東晉。根據(jù)古代的物流和信息傳播條件，端硯從南國邊陲向北方流傳，應(yīng)該需要一個(gè)較長的時(shí)間。從東晉到唐代，端硯適宜于墨錠的優(yōu)點(diǎn)，逐漸被人們認(rèn)識(shí)。在初唐時(shí)期，端硯流行到京城長安，嶄露頭角，受到達(dá)官貴人喜愛。

到了中唐時(shí)期，端硯已是聲譽(yù)高揚(yáng)，更加廣泛流行于文人學(xué)子之間。有如下例證：

李賀（791—817年），中唐時(shí)期著名詩人，寫下《楊生青花紫石硯歌》，開篇就說“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，然后描寫端硯“傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕”，接下來寫使用端硯給人帶來的愉悅，最后以端硯對(duì)比孔廟中保存的孔子用過的硯臺(tái)，說“孔硯寬頑何足云”，言下之意就是說端硯石質(zhì)細(xì)膩嬌嫩而且制作精致。這首詩給了端硯和硯工很高的贊譽(yù)，端硯美名“紫云”由此而來。

與李賀同時(shí)代的著名詩人劉禹錫（772—842年），也有一首《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩答之》，曰：“端州石硯人間重，贈(zèng)我因知正草玄。闕里廟堂空舊物，開方灶下豈天然。玉蜍吐水霞光靜，彩翰搖風(fēng)絳錦鮮。此日傭工記名姓，因君數(shù)到墨池前?！边@首詩首句說端硯很受世人看重；第三、四句以闕里孔廟的孔子硯和開方灶燒制的澄泥硯做對(duì)比，意謂二者均不及端硯；第五、六句以玉蟾蜍水滴、彩筆和錦緞般的紙張來襯托端硯的佳美，最后二句說硯臺(tái)上鐫刻了贈(zèng)送人和受贈(zèng)人的姓名，自己因此受到鼓勵(lì)而勤于書寫。

又，中唐人李肇撰《唐國史補(bǔ)》，其中說：“凡貨賄之物，侈于用者，不可勝記。……端溪紫石硯，天下無貴賤通用之”。李肇生卒年不詳，但該書所記為開元至長慶一百余年間事，其為中唐人無疑。

圖3 硯邊唇呈弧形內(nèi)凹的箕形硯

圖4 硯邊唇呈折角的箕形硯

至于晚唐五代時(shí)期，如陸龜蒙、皮日休、李咸用、徐夤等，都寫有贊美端硯的詩歌，見出端硯盛行不衰的情形，在此毋庸贅述。

以上論述了端硯從問世之初到名聲高揚(yáng)的過程，下面說唐代端硯的形制。

從現(xiàn)在已經(jīng)出土的資料來看，唐代的端硯有箕斗形、正方形、長方形、八棱形等，主要是箕斗形制，現(xiàn)通稱為“箕形硯”。因?yàn)樾螤钣窒瘛帮L(fēng)”字或“鳳”字，所以又稱為“風(fēng)字硯”或“鳳字硯”。有兩種類型：一種是硯堂和硯邊唇無明顯轉(zhuǎn)折過渡，相連為一個(gè)弧形內(nèi)凹的箕斗（圖3）；另一種是硯堂與硯邊唇之間出現(xiàn)過渡折角（圖4）。兩種類型的硯底均有雙足。一般認(rèn)為后一種是由前一種發(fā)展演變而來，而且在逐漸加大的硯額上出現(xiàn)了簡單的紋飾。后一種硯式明顯可以看出已經(jīng)具有了向抄手硯演變的趨勢(shì)。

在對(duì)端硯石品的認(rèn)識(shí)方面，晚唐五代時(shí)期詩人李咸用《謝友生遺端溪硯》詩中寫道：“著指痕猶濕，停旬水未低?！z眼工諳謬，羊肝士乍刲?！币馑际钦f以手撫摸端硯就會(huì)留下濕潤的指痕，蓄水十天也不干涸。硯石上有鴝鵒眼，硯工能夠據(jù)此判斷石材之優(yōu)劣。石色紫紅如初剖的羊肝。這是關(guān)于端硯石品最早的論述，雖然粗略，但已經(jīng)涉及到端硯石滋潤、能蓄水的特點(diǎn)。尤其是提到了鴝鵒眼，是關(guān)于端硯石眼最早的記載。

綜合詩人吟詠和出土實(shí)物來看，唐代對(duì)于端硯的觀念是偏重于實(shí)用性的，人們對(duì)它的欣賞也是著眼于它的優(yōu)良實(shí)用性，端硯上還沒有出現(xiàn)比較復(fù)雜的裝飾圖案。

三．宋代：新樣紛呈繁榮發(fā)展

進(jìn)入宋代，統(tǒng)治者鑒于唐代軍閥割據(jù)造成的危害，實(shí)行重文抑武政策。文人的社會(huì)地位得到極大的提升，待遇也十分優(yōu)裕。他們以昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌寫詩作文，或議經(jīng)議政，積極關(guān)注社會(huì)生活，或品物賞景，抒發(fā)閑情逸致，從各個(gè)方面促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。正如國學(xué)大師陳寅恪所云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！痹谶@種社會(huì)風(fēng)氣下，文人學(xué)士們對(duì)文具的實(shí)用和審美要求相應(yīng)也提高了。北宋詩人蘇舜欽說：“筆硯精良，人生一樂?！蔽娜藗?cè)跁鴮懼啵b賞和收藏名硯，成為生活中的一大樂事。當(dāng)時(shí)的著名文人幾乎都有吟詠硯臺(tái)的詩文，還出現(xiàn)了專門研究硯臺(tái)的著述，如北宋時(shí)期蘇易簡《文房四譜·硯譜》、唐詢《硯錄》、歐陽修《硯譜》、米芾《硯史》，南宋時(shí)期無名氏著葉樾傳《端溪硯譜》、高似孫《硯箋》、李之彥《硯譜》等。除此之外，關(guān)于硯臺(tái)的論述還有許多散見于筆記、雜記中。端硯就在這樣熱烈研討的背景下，進(jìn)一步獲得人們普遍的認(rèn)同，被推舉到了眾硯之冠的地位，其樣式也在這一時(shí)期不斷推陳出新，繁榮發(fā)展。

宋代最常見的硯型是抄手硯，也叫做插手硯、手抄硯。它是從唐代的箕形硯演變而來，其顯著的特點(diǎn)是正面為長方形，硯堂與墨池相連為斜坡式，既可研墨又便于濡毫掭筆。硯首側(cè)面和左右兩側(cè)為落地墻足，下側(cè)呈“門”字形，底部掏空為斜坡式，以方便插手托硯。如福建莆田暢林出土的宋代抄手硯（圖5），現(xiàn)藏于福建博物院。后來的抄手硯，其研墨部位逐漸抬升，形成明顯的硯堂，而在臨近硯首位置突然向下傾斜，形成硯池。有的學(xué)者將這前后兩期的抄手硯區(qū)分為一式抄手硯和二式抄手硯。抄手硯的出現(xiàn)是我國硯臺(tái)形制發(fā)展演變的重要環(huán)節(jié)，它是至今最為常見的長方形硯的前身。

宋代常見于文獻(xiàn)記載的還有“太史硯”、“玉堂硯”的名目，即是由抄手硯進(jìn)一步發(fā)展而來，其硯背仍然是抄手式，變化表現(xiàn)在硯面，硯堂和墨池不再連為斜坡式淌池，硯堂平坦而淺，硯池突然深深凹陷為一字形?！疤烦帯?、“玉堂硯”不是因形得名，而是因?yàn)槭褂谜叩妹?。“太史”是朝廷的史官名稱，“玉堂”即是翰林院，用于這些官署的硯臺(tái)，一般形體都比較大。比如“太史硯”，其形狀如一塊很厚的大磚頭，側(cè)面的高度比較夸張，放置在桌上給人以高峻之感，現(xiàn)今制作的“太史硯”仍然遵循這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)。從實(shí)用的角度看，側(cè)面的高度沒有必要那么夸張，徒增重量而已，但它為何要采用這個(gè)樣式呢？有人解釋說，其目的正是在于要給人莊重威嚴(yán)之感，使之與史館的職分相配，這樣解釋或許不無道理。

圖5福建莆田暢林出土的宋代抄手硯

圖6 宋晁補(bǔ)之玉堂硯

“玉堂硯”又是什么樣子呢？王安石《酬丁寶臣贈(zèng)端溪綠石硯》中說：“玉堂新樣世爭傳，況是蠻溪綠石鐫?！倍毘际撬稳首诨视幽觊g(1049—1054)在端州任知州，可見當(dāng)時(shí)玉堂硯以式樣新穎深受世人喜愛，甚至還有了綠端石玉堂硯。另外，蘇軾也有一篇《玉堂硯銘》，說文同將去陵州赴任，孫洙“以玉堂大硯贈(zèng)之”，蘇軾用了夸張調(diào)侃的語氣形容這方大硯是“坡陁彌漫，天闊海淺”，需要燒盡南山的松樹來取煙做墨，用盡江海之水，才能夠供其使用。但是王安石和蘇軾都沒有具體描寫硯臺(tái)的式樣，好在有同時(shí)代人晁補(bǔ)之的玉堂硯流傳至清代，被《西清硯譜》著錄，讓我們得以一窺“玉堂新樣”的風(fēng)貌（圖6）。其硯說曰：“硯高五寸一分，寬三寸一分，厚七分。宋老坑端石?！背幈橙詾槌质剑嫌嘘搜a(bǔ)之銘文。硯堂平整開闊，硯池寬度稍微收斂，使得硯緣加大，便于鐫刻裝飾圖紋，此硯上就鐫刻有四條螭龍。整體上看，玉堂硯在造型、裝飾上都顯然比以前的抄手硯、太史硯更具美感。

根據(jù)王安石詩和蘇軾銘文，可知玉堂硯流行于北宋中期。到了北宋晚期徽宗時(shí)代，端硯的發(fā)展更為迅猛。南宋初期的《端溪硯譜》一書中列“硯之形制”條，所記端硯式樣有：平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字、垂裙風(fēng)字、古樣風(fēng)字、鳳池、四直、雙錦四直、合歡四直、箕樣、斧樣、瓜樣、卵樣、璧樣、人面、蓮、荷葉、仙桃、瓢樣、鼎樣、玉臺(tái)、天研、蟾樣、龜樣、曲水、鐘樣、圭樣、笏樣、梭樣、琴樣、鏊樣、雙魚樣、團(tuán)樣、八棱角柄秉硯、八棱秉硯、竹節(jié)秉硯、硯磚、硯板、房相樣、琵琶樣、月樣、腰鼓、馬蹄、月池、阮樣、歙樣、呂樣、琴足風(fēng)字、蓬萊樣，多達(dá)48種。此書中的“樣”，或指外形，或指圖案。對(duì)“天研”還特意加以注釋說“東坡嘗得石，不加斧鑿以為硯，后人尋巖石自然平整者效之?！边@段記載中有風(fēng)字形、四方形、天然形、肖物形等，可見得到了宋徽宗時(shí)期，端硯的各種形制已經(jīng)完全具備，后來的變化只是在圖案方面而已。這是端硯發(fā)展中十分引人注目的重要階段，可謂是端硯發(fā)展上的第一座高峰。

該書還記載：“宣和初御府降樣造形，若風(fēng)字，如鳳池樣，但平底耳。有四環(huán)刻海水、魚龍、三神山，水池作昆侖狀，左日右月，星斗羅列，以供太上皇書府之用?！边@條記載說明，皇宮中使用的有些端硯，其樣式設(shè)計(jì)來自于“御府”（宮廷中管理財(cái)物的官署），硯工則按照?qǐng)D樣“造形”。這樣制作出來的硯臺(tái)，即是后世所說的“宮廷硯”。在封建時(shí)代，硯工地位低下，很難受到高等的文化教育。現(xiàn)在傳世的古代端硯名作中，頗具深厚的文化內(nèi)涵，人們常常驚訝當(dāng)時(shí)硯工的文化素養(yǎng)，而這條記載則反映了古代上層文人介入到制硯過程中來的內(nèi)情。記載中所說的“太上皇”就是宋徽宗，“宣和”是他在位時(shí)的年號(hào)之一。他是個(gè)很失敗的皇帝，竟至于被金兵抓了俘虜，最后凄涼地死于北國。但是他在藝術(shù)上卻很有成就，尤其是在書法繪畫方面。他下令成立的書畫院，集聚了當(dāng)時(shí)許多優(yōu)秀書畫家，創(chuàng)作了不少傳世名作，《清明上河圖》就是其中之一?！疤匣蕰奔词沁@個(gè)書畫院?！坝禈印绷畛幑ぶ谱?，無疑對(duì)端硯的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。《西清硯譜》載錄的端硯，有“宋宣和海珠硯”、“宋宣和洗象硯”、“宋宣和風(fēng)字暖硯”、“宋宣和八卦十二辰硯”、“宋宣和八柱硯”等，這些有“宣和”題款的硯臺(tái)，應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)“御府降樣造形”之作。這里以其中兩方硯為例來看看。

1．宋宣和海珠硯（圖7）：此硯“高七寸許，橢圓式，寬五寸一分，厚二寸許。老坑端石，紫而潤。周刻海水，左上方活眼一，就刻作珠。四龍旋繞之而隱現(xiàn)，勢(shì)極生動(dòng)。覆手深寸許，中鐫‘宣和之寶’四字，隸書?！?/p>

2．宋宣和八卦十二辰硯（圖8）：此硯“高六寸七分，寬四寸三分，厚一寸九分。宋老坑端石，色如豬肝。

圖7 右：硯面；左：硯背

圖8 右：硯面；左：硯背

圖9 硯四側(cè)圖案

圖10 右：硯面；左：硯背

硯面左角缺，受墨處深凹，墨池作圭首式。硯首鐫‘宣和’二字，‘和’字缺落不全。左右銘十六字，漫漶過半?！背幈趁娓彩謨?nèi)，鐫刻兩個(gè)連錢，上錢環(huán)刻八卦，下錢環(huán)刻“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二字。硯四側(cè)刻畫的是“八蠻進(jìn)貢圖，人物意態(tài)俱生動(dòng)，亦多剝落?！保▓D9）

據(jù)《宋史》記載，宋徽宗時(shí)代府庫中貯藏的端硯多達(dá)數(shù)千枚，數(shù)量之多令人驚訝。可惜的是，由于金兵南侵，北宋汴京遭到戰(zhàn)火焚毀，這些端硯自然難免毀壞或失落的命運(yùn)。明末姜紹書《韻石齋筆談》記載，宋王室南遷避難，一些船舶在閩廣海域沉沒。到了明代，當(dāng)?shù)貪O民打撈到一些端硯，拿到蘇州去賣，被著名書畫家祝允明認(rèn)出乃是宋代貢硯，商家因此頗獲高利。清代宮廷能夠搜集到上述宣和端硯，已經(jīng)是甚為稀少的劫后余灰了。

除了有“宣和”題款的宮廷硯外，《西清硯譜》中還載錄了其他多件宋代端硯，其中以蘇軾、米芾的硯臺(tái)最具有特色和代表性。

蘇軾（1037—1101年）是北宋最杰出的文學(xué)家、書畫家，他非常喜歡鑒賞和收藏硯臺(tái)，曾經(jīng)寫下有關(guān)端硯的詩文十多篇，這些詩文豐富了端硯文化，也是研究端硯史的重要資料?！段髑宄幾V》卷八中載錄的蘇軾端硯有“石渠硯”、“結(jié)繩硯”、“東井硯”、“端石硯”、“從星硯”“龍珠硯”，共6方。我們這里以“從星硯”為例來看（圖10）。此硯“高5寸，寬2寸8分，厚1寸8分。宋端溪梅花坑石，色淡白而微黃?！蹦刂杏幸活w石眼凸起，下面刻流云襯托。硯背覆手內(nèi)有高高低低的石柱60多棵，柱頂均有石眼。留著這些石柱的目的就是為了保留石眼，以供欣賞。硯左側(cè)面鐫刻蘇軾銘文及其落款，銘文曰：“月之從星，時(shí)則風(fēng)雨。汪洋翰墨，將此是似。黑云浮空，漫不見天。風(fēng)起云移，星月凜然?！?意思是將硯池中的石眼比喻為月，硯背的60多顆石眼比喻為星星，說月運(yùn)行到某個(gè)星空，就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。這用的是《尚書·洪范》中的典故。然后就將裝滿墨汁的硯池比喻為黑云遮蔽天空，墨汁用完之后就是風(fēng)起云移，星星月亮又顯現(xiàn)出來。銘文反映出蘇軾豐富的想象力和高雅的鑒賞水平，賦予了此硯深厚的文化意蘊(yùn)，成為端硯史上的經(jīng)典名作。此硯現(xiàn)今仍在，收藏于臺(tái)北故宮博物院。對(duì)于此硯，現(xiàn)有學(xué)者懷疑其為后世偽作，主要理由是銘文不像蘇軾書法。我們認(rèn)為這個(gè)懷疑有一定的道理，但是此硯制作精美，硯形也是宋代流行的抄手式，尤其是利用天然石眼設(shè)計(jì)制作的圖案，與蘇軾銘文內(nèi)容十分切合，這個(gè)特點(diǎn)非常難得。那么，也可以設(shè)想，在此硯的流傳過程中，收藏者將蘇軾文集中的從星硯銘文又鐫刻在此硯上，用來凸顯此硯是蘇軾的。這個(gè)做法今天來看當(dāng)然十分笨拙，但這個(gè)可能是存在的。因此，在沒有更多確鑿證據(jù)證偽的情況下，我們?nèi)匀粚⑵湎禐樘K軾硯。

除了上文提到《端溪硯譜》中記載蘇軾有“天研”之外，蘇軾也有一篇硯銘寫道：“故人王頤有自然端硯，硯之成于片石上稍稍加磨治而已。銘曰：其色馬肝，其聲磬，其文水中月，真寶石也。而其德則正，其形天合。”這是有記載的最早的天然形硯，可以說是現(xiàn)代為數(shù)甚多的天然形硯以及隨形硯的鼻祖。

米芾（1051—1107年）是北宋杰出的書畫家，他對(duì)奇石、硯臺(tái)十分癡迷。他曾經(jīng)親自到端州考察過硯坑硯石，其《硯史》中關(guān)于端硯的內(nèi)容就是實(shí)地考察的結(jié)果。《西清硯譜》卷九載錄的米芾端硯有三方：“蘭亭硯”、“螽斯瓜瓞硯”、“中岳外史端石硯”。這里以“蘭亭硯”為例（圖11—14）。

《西清硯譜》記載此硯“系端溪老坑石制成，長8寸，寬5寸4分，厚3寸1分?！背幟孢吘壣峡逃信P蠶紋，左側(cè)面連接上側(cè)面是“蘭亭修禊圖”，右側(cè)面連接下側(cè)面是臨摹的王羲之《蘭亭集序》，后有米芾的落款印章。

所謂“蘭亭修禊”，說的是東晉穆帝永和九年（353）三月初，王羲之、謝安等42位名士聚集在蘭亭（在今浙江紹興）水邊洗濯和祭祀水神，并舉行“曲水流觴”飲酒賦詩的活動(dòng)。王羲之在《蘭亭集序》一文中描述了這次盛會(huì)的概況，并抒發(fā)其人生感慨?！短m亭集序》以書法著稱，同時(shí)也是一篇流傳千古的文學(xué)名篇。這方硯臺(tái)的圖案正是取材于該文。從整個(gè)裝飾來說，此硯集文學(xué)、繪畫、書法于一身，制作精美。乾隆皇帝和編纂《西清硯譜》的大臣們均認(rèn)為，這方硯臺(tái)上“布景行筆俱極古穆”，臨摹的《蘭亭集序》筆跡“亦圓勁有骨”，因而推測(cè)該硯系米芾親自制作。所謂親自制作，當(dāng)是指設(shè)計(jì)圖案而非雕刻。圖案中可以看到，有崇山峻嶺、茂林修竹、清溪流水。清流中浮動(dòng)著兩只白鵝。俯臨水面的臺(tái)榭中，一位文士正憑欄凝神俯視嬉戲于水面的白鵝。而在竹林掩映下的曲折水渠兩側(cè)，名士們席地而坐，有長須飄拂的長者，有瀟灑英俊的少年，正是“群賢畢至，少長咸集”。他們中有的正在侃侃而談，有的正在舉杯欲飲，有的正在冥神沉思，有的正在展卷閱讀。裝束上均是生活便裝，大多數(shù)人頭上只是簡單的束發(fā)而已，未戴頭冠，衣襟半敞。蘭亭聚會(huì)是文士們的雅集，不是朝廷典禮，用不著衣冠儼然，所以完全是一副十分休閑愜意的模樣。魏晉名士生活態(tài)度追求縱心任意，不拘細(xì)節(jié)，這幅圖案精確地把握住了魏晉名士日常生活的精神風(fēng)貌。沒有很高的文化修養(yǎng)和繪畫水平，是很難把《蘭亭集序》描寫的這次盛會(huì)如此傳神地再現(xiàn)于方寸硯臺(tái)上的。

米芾“蘭亭硯”的影響是深遠(yuǎn)的，除了現(xiàn)在還被不少人模仿制作外，人們認(rèn)為端硯的山水硯，其源頭也是米芾“蘭亭硯”。更具有意義的是，它開啟了從經(jīng)典文學(xué)作品中獲取題材來創(chuàng)作端硯的做法，一直影響到當(dāng)代，形成一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，這對(duì)提升端硯文化品位發(fā)揮了重要的作用。

南宋時(shí)期的端硯，大抵繼承宣和時(shí)代的傳統(tǒng)。比如，《西清硯譜》中有幾方“蘭亭硯”，明顯是“米芾蘭亭硯”的流風(fēng)余緒，不同之處還在其圖案不僅在硯側(cè)面，在硯面上也占據(jù)了相當(dāng)大的面積，這是對(duì)硯臺(tái)的審美追求逐漸增強(qiáng)的反映。

對(duì)南宋時(shí)期具有代表性的端硯，在此略舉幾方為例。

“陸游素心硯”（圖15），陸游（1125—1210年）是南宋著名的愛國主義詩人。此硯見載于《西清硯譜》卷九，曰：“硯高七寸六分，寬五寸，厚二寸二分。長方式，石質(zhì)堅(jiān)致，宋坑紫端石也。受墨處正平，有碧暈（按，指石眼）大小三。墨池深五分，闊三寸?！幈炒笮￠L短凡八柱，各有碧暈隱現(xiàn)?！背幾髠?cè)鐫刻隸書銘文：“端溪之穴，毓此美質(zhì)。既堅(jiān)而貞，亦潤而澤。澀不拒筆，滑不留墨。希世之珍哪可得？故人贈(zèng)我情何極！素心交，視此石，子孫保之永無失?！甭淇睢袄蠈W(xué)庵主人”，即陸游別號(hào)。

“吳儆井田硯”（圖16），吳儆（1125～1183年），字益恭，休寧（今屬安徽）人。宋高宗紹興年間進(jìn)士，歷官縣尉、知州、廣南西路安撫都監(jiān)。此硯見載于《西清硯譜》卷九，曰：“硯高五寸九分，寬三寸八分，厚七分。宋端溪石也。受墨處寬平，斜連墨池，四角縱橫畫成井字。墨池刻臥牛一?！背幾髠?cè)有行書銘文，曰：“謂石爾銘，不石爾畊。牛兮努力，我田是服。”落款“益恭”。右側(cè)有 “天籟閣秘玩”五字篆書，天籟閣是明末著名收藏家項(xiàng)元汴收藏書籍和文物的樓閣，可知此硯曾經(jīng)他鑒藏，后來流入清宮。硯背鐫刻是乾隆皇帝的題詠，在此不贅述。

圖11 硯正面圖

圖12 硯左方側(cè)面圖

圖13 硯上方側(cè)面圖

圖14 硯右方側(cè)面圖

“文天祥玉帶生硯”（圖17），文天祥（1236－1283年），是我國歷史上杰出的民族英雄。此硯載錄于《西清硯譜》卷九，曰：“硯高五寸許，寬一寸七分，厚如之。形長而圓，舊端溪子石也。下硯面三分許，周界石脈一道，瑩白如帶。墨池上高寸許，鐫玉帶生三字，篆書。側(cè)面石脈下周，鐫宋文天祥銘三十八字，末署廬陵文天祥六字款，俱篆書。”文天祥銘文是：“紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼，中之藏兮淵淵，外之澤兮日宣。嗚呼！磨爾心之堅(jiān)兮，壽吾文之傳兮?！?硯背鐫刻是乾隆皇帝的題詠，在此不贅述。

總之，宋代是端硯發(fā)展史上的第一個(gè)興盛期。其特征表現(xiàn)為：一是外形的多姿多樣化，二是出現(xiàn)了精致復(fù)雜的裝飾圖案。但是無論外形如何變化，裝飾圖案如何紛繁復(fù)雜，硯堂始終居于主導(dǎo)地位。這反映了宋代的端硯制作既注重實(shí)用性，又很追求審美效果的基本理念。端硯在宋代的興盛，文人介入設(shè)計(jì)圖樣發(fā)揮了重要的作用，使得宋代端硯具有濃厚的文人氣息。正是文人和硯工的結(jié)合，奏出了端硯發(fā)展史上的第一段華美樂章。

圖15 陸游素心硯

圖16 吳儆井田硯

圖17 文天祥玉帶生硯

四．元代：端硯衰落的時(shí)期

蒙元統(tǒng)治者入主中原，實(shí)行排擠儒生的政策，長期停止科舉考試，使得讀書人前途無望，地位低下，沉淪于下層。就普遍現(xiàn)象來說，他們既沒有條件也沒有心情像宋代讀書人那樣對(duì)硯臺(tái)津津樂道賞玩不已。同時(shí)，蒙元統(tǒng)治者還推行民族壓迫政策，將國人劃分為四個(gè)階位：蒙古人、色目人、漢人、南人，其中前兩種人是統(tǒng)治階層，后兩種人則是被統(tǒng)治者。尤其是南人——南方漢人和少數(shù)民族，更是處于社會(huì)最底層的賤民，受到嚴(yán)重的歧視和壓迫。而端硯正是身為南人的端硯藝人創(chuàng)造的產(chǎn)物?？梢栽O(shè)想，一方面是沒有讀書人熱愛和品賞硯臺(tái)的社會(huì)背景，一方面是端硯工匠受著嚴(yán)重的歧視和壓迫，也就是說市場(chǎng)既不活躍，生產(chǎn)者又心灰意冷，那么，端硯生產(chǎn)狀況之衰落不振就是必然的了?，F(xiàn)今，從流傳下來的元代端硯看，大都顯得簡陋粗獷，當(dāng)然也有個(gè)別作品做工比較精致。在此，略舉幾個(gè)例子如下。

元代·鮮于樞端硯（圖18）

此硯為1989年于杭州老東岳鮮于樞墓出土，現(xiàn)藏于杭州博物館。硯為長方式形抄手式，長15.5cm,寬9.5cm，高1.7cm。硯堂斜淌與硯池相連，硯緣靠硯首處有線。硯堂飽滿、微凸，后部有石眼一，覆手取硯堂硯池形狀。鮮于樞（1246—1302年），元代著名書法家。好詩歌與古董，文名顯于當(dāng)時(shí)，歷官浙東省都事、太常典簿。

元代·長方形四足硯（圖19）

此硯現(xiàn)藏于天津博物館。硯作長方形，尺寸為：長31.5cm，寬16.6cm，高7.5cm。硯面開近石渠形水池與硯堂，水池之上刻回紋呼應(yīng)；硯緣四邊刻落花流水紋飾；硯體四側(cè)周雕刻回紋，四角有獸面紋足承托硯體。此硯形體較大，雕刻、布局規(guī)整，精美有古意。是元代端硯中不可多見的精品。

總之，就整體情況而言，相對(duì)于宋代端硯的興盛繁榮，元代可以說是一個(gè)十分衰落的時(shí)期。在元代近百年的時(shí)間中，見不到有開采硯坑的記錄，這正是當(dāng)時(shí)端硯生產(chǎn)十分衰落的反映?！段髑宄幾V》中收錄的元硯僅有4方（其中3方端硯），數(shù)量遠(yuǎn)不及之前的宋代和之后的明代，這也是元代硯文化衰落的一個(gè)佐證。

圖18 鮮于樞端硯

圖19 元代長方形四足硯

五．明清：從復(fù)興到再度繁榮

經(jīng)歷了元代的沉寂之后，到了明清時(shí)期，尤其是明代后半期至清代乾隆時(shí)期，端硯又呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的新面貌。這個(gè)時(shí)期端硯的制作和工藝裝飾指導(dǎo)思想發(fā)生了極大的變化，其特征是由實(shí)用為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐澡b賞審美為主，成為文人雅士的收藏品。究其原因，其一是端硯制作技藝的不斷發(fā)展，硯雕藝人們廣泛吸收玉雕、牙雕、木雕的長處，雕工上圓雕、鏤空雕、深雕、淺雕等多種技法交錯(cuò)運(yùn)用，裝飾圖案也更加多樣化，舉凡奇山異水、花草樹木、飛禽走獸、歷史典故、神話傳說、名家書法、印章銘刻等，無一不可入硯，這就使得硯臺(tái)的觀賞性越來越強(qiáng)。其二是隨著端硯老坑、坑仔巖的深入開掘，以及乾隆年間新發(fā)現(xiàn)麻子坑，開采出了許多質(zhì)地優(yōu)良、石品花紋美觀的硯石，諸如魚腦凍、冰紋凍、蕉葉白、天青、青花、火捺、翡翠、黃龍紋等石品花紋，精彩紛呈。正如清康熙年間著名文人潘耒《端石硯賦》中所說：“誰鑿鴻蒙，創(chuàng)割端紫？唐砍其膚，宋入肌理，轉(zhuǎn)鑿轉(zhuǎn)深，今得其髓?！迸笋绲脑挷皇翘撗?，拿明清時(shí)期的端硯與唐宋時(shí)期比較，石質(zhì)上的確是明清時(shí)期的要高檔得多。豐富多彩的石品引得人們紛紛研究，對(duì)硯石的評(píng)判越來越考究，審美情趣越來越高，端硯作為文房賞品和藏品的意義逐漸超越了它的實(shí)用意義。潘耒《端石硯賦》就以鋪敘的手法，用華麗的辭藻極力贊美端硯的各種石品花紋和形制圖案，然后才說到它的實(shí)用性能，最后還是歸結(jié)到欣賞上，說“廣坐可以共賞，一室可以自娛”。這種寫法本身就是對(duì)端硯的玩賞心態(tài)超越實(shí)用性的反映。

明清時(shí)期著名的端硯鑒賞家和收藏家不乏其人，這里略舉幾例以概見其時(shí)風(fēng)貌。

項(xiàng)元汴，字子京，別號(hào)墨林山人、香嚴(yán)居士、退密庵主人等，浙江嘉興人。生于明嘉靖四年（1525），卒于萬歷十八年（1590）。他工詩，善書畫，精鑒賞，尤好收藏。項(xiàng)元汴曾獲一古琴，上刻“天籟”兩字，故將其藏珍之所取名“天籟閣”。藏品主要是唐宋古籍、名人書畫、鼎彝古玩。硯臺(tái)對(duì)他來說只是一個(gè)小項(xiàng)，但大都非常精致。明朝末期人李日華（1565—1635年）也是個(gè)硯迷，他的著作之一就名曰《六硯齋筆記》，書中記載他曾購得一方端硯，硯背刻有“項(xiàng)墨林珍秘”五字，硯面“回環(huán)如鏡，厚六分，面徑二寸五分。中作直界分左右，左如常一腰子，硯右上方一圓陷，旁屈曲溝道通左硯池，導(dǎo)墨瀋蓄陷中。下方一方沼，貯清水，可漬筆?！边@么小的硯臺(tái)，卻制作得非常復(fù)雜精巧，明顯可見玩賞的意味多于實(shí)用。另外，明末著名學(xué)者陳繼儒（1558—1639年）在《妮古錄》中也記載：“項(xiàng)子京藏紫端石子硯，如羊肝，不穴硯池，而細(xì)滑可玩。其研匣銀胎，外漆之，以寶珠為足?！边@么豪華包裝的硯臺(tái)，顯然純粹是玩賞品，硯匣內(nèi)面用金字書寫著三條“某某人觀賞”的題記，就是明證。

項(xiàng)元汴的“天籟閣”在清兵南侵攻破嘉興時(shí)，遭到嚴(yán)重洗劫，許多珍貴文物散落流失?！段髑宄幾V》中載錄了一方“明項(xiàng)元汴東井硯”（ 圖20），可能就是后來又傳入清宮的。書中記載該硯長二寸九分，中寬二寸，厚五分。是細(xì)潤的端石制作，墨池上方有一顆活眼，喻為明月，上方分左右雕刻慶云圖紋，如張開的雙翼。硯背右邊鐫刻“天籟閣”三字，左邊鐫刻“項(xiàng)墨林”三字，上方鐫刻“東井”二字，硯名由此而得。下端有兩足。硯背中間是乾隆皇帝鑒賞后的題詩，這是后加的?！疤旎[閣”的端硯現(xiàn)在還有一些流傳于民間，謝志峰先生就搜購得一方白端石抄手硯，上有“墨林山人”印章款，現(xiàn)存于肇慶市博物館之謝志峰捐贈(zèng)古端硯陳列廳內(nèi)。

費(fèi)兆元“琴形硯”（圖21）

費(fèi)兆元，浙江湖州人，生年不詳，明萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，曾任荊州知府、刑部侍郎，卒于清順治二年（1645）。此硯系老坑石材制作，石色紫中帶青灰，石質(zhì)細(xì)膩?zhàn)虧櫍幪糜谢疝?、蕉葉白、碎白、朱砂斑等石品花紋。硯長19厘米，寬11.3厘米，厚2.2厘米。硯面雕七弦落地，弦兩側(cè)各刻一對(duì)夔龍，線條流暢自然。硯側(cè)壁鐫刻白文楷書銘：“濡筆溦吟，如對(duì)素琴，弦外有音，凈洗余心，邈然月白而江深”。此銘就硯臺(tái)的琴形和石品花紋而抒發(fā)，大意是說：提筆蘸墨作低回的吟詠，就象聽著素琴彈奏，琴音中寄意深遠(yuǎn)，使自己的心境進(jìn)入澄清空明的境界，正如月色皎潔而江水深沉。落款“西吳費(fèi)兆元書”，鈐正方形印章一枚，篆書“費(fèi)兆元印”四字。此硯為謝志峰先生在市面發(fā)現(xiàn)購得，現(xiàn)陳列在肇慶市博物館。

黃任，字莘田，永福（今福建永泰縣）人，生于清康熙二十二年（1683），卒于清乾隆三十三年（1768）?？滴跛氖荒昱e人，曾任肇慶府四會(huì)縣令兼署高要縣事。端硯硯坑均在高要縣境內(nèi)（現(xiàn)屬肇慶市高要區(qū)），所以他有條件得到質(zhì)地優(yōu)良的硯石。不過他是個(gè)清官，不會(huì)采用非法的手段攫取。罷官歸里時(shí)，隨身只有自己的詩稿和一些硯石。早在出任四會(huì)縣令之前，黃任就十分癡迷端硯，曾經(jīng)親攜端溪上好硯材到蘇州，請(qǐng)制硯名家顧二娘為其雕制。為此寫下《顧二娘代刻端硯為此贈(zèng)詩》致謝，詩云：“一寸干將切紫泥，專諸門巷日初西。如何軋軋鳴機(jī)手，割遍端州十里溪?！秉S任對(duì)顧二娘雕制的硯臺(tái)非常珍愛，選出十方最佳者，分別取名為：生春紅、美無度、古硯軒、十二星、天然、著述、風(fēng)月、寫裙、青花、蕉石。并于福州住宅中修建“十硯齋”以珍藏，自號(hào)為“十硯先生”。作為清代最負(fù)盛名的端硯鑒藏家，現(xiàn)今有黃任十硯齋名款的端硯已是十分珍貴的文物。即在黃任身后不久，就有不少模仿十硯齋藏品的贗品出現(xiàn)。這里以“洞天一品硯”為例：

圖20 右：硯面；左：硯背

圖21 琴形硯（拓片）

此硯現(xiàn)藏于故宮博物院，硯為十分優(yōu)良的端石制作，天然形。長23.5cm，寬20cm，厚3.6cm。硯面上方開一橫臥長方池，硯池邊際刻夔龍盤繞紋，右下方刻篆書印“莘田真賞”、“十硯軒圖書”。硯面左側(cè)刻行書“非君美無度，孰為勞寸心”，下刻行楷書“康熙己亥六月任”款。硯右側(cè)刻篆書“吳門顧二娘造”。硯背右半部刻楷書銘文：“不方不圓，不雕不琢。略事磨礱，德修罔覺。如金在冶，如玉離璞。端州多才此超卓，晤言一室君子樂?！毕率稹暗殂憽倍?；硯背左半部有篆書銘文“敦厚凝重，以為質(zhì)也。溫潤密栗，以永式也。磨礪灑滌，以修慝也。日新不息，以崇德也。”落款為行書“鹿原”，篆書“林佶”等字。觀其銘文，應(yīng)當(dāng)就是十硯中的“美無度”，而“洞天一品”之名，不知從何而來，可能是收藏者所加。銘文中的“甸”是余甸，與“林佶”（字鹿原）均為黃任的好友，也都是端硯鑒藏家。據(jù)硯文化學(xué)者歐忠榮考證，此硯余甸和林佶的銘文見載于文獻(xiàn)，時(shí)間與此硯制作之時(shí)不相符合，因此認(rèn)為此硯為贗品（其具體論證詳見歐忠榮《三老硯事考》）。我們認(rèn)為，這個(gè)考證言之有理，不過此硯本身從石材到制作均很精致，其模仿也必然有所本。在真品不知所蹤的情況下，在此姑且以仿品略見其風(fēng)貌。

另外，再以肇慶市博物館收藏的“十硯齋方印硯”為例，該硯長23.2cm，寬16.1cm，厚2.2cm。正面是平板，圖片是硯臺(tái)的背面拓片（圖23），四周雕刻祥云紋，正中鈐篆書“十硯齋”方印一枚。硯石質(zhì)地細(xì)膩幼嫩，色紫略帶青灰。硯面匯集有金線、銀線、翠斑、鵝絨青花、玫瑰紫青花、胭脂暈火捺等石品，為端溪老坑石中的極品，故制作者不忍多加雕鑿，以平板來顯其本質(zhì)。此硯系1982年謝志峰先生在廣州市文物總店內(nèi)銷部購得，現(xiàn)陳列于肇慶市博物館。

愛新覺羅·弘歷（1711－1799年），即乾隆皇帝，1735年即位，在位60年，1796年傳位給皇太子（即嘉慶皇帝），自稱太上皇帝，仍主持要政。以皇家之尊，收藏文物自然十分豐富，所以弘歷見到的名硯遠(yuǎn)非一般人所能相比。他下令編撰的《西清硯譜》，載錄的就是清宮內(nèi)廷收藏的歷代名硯，共240方，陶瓷、金屬、玉、石等材質(zhì)均有，其中端硯124方，占總數(shù)的51.25%。如果只從石硯的角度計(jì)算，其石硯總數(shù)為175方，端硯所占比例竟高達(dá)70%以上。這些端硯既有唐、宋、元、明時(shí)期的，也有清代的。該書卷十五載錄的“舊端石雙龍硯”就是康熙年間的產(chǎn)物（圖24）。此硯“橢圓式，高六寸五分，寬五寸六分許，厚一寸二分許，舊坑端石。面上方雕云龍一，嵌空拏攫（即鏤空雕龍形作攫物狀），空處水路暗通為墨池，池之右云空處，內(nèi)嵌金艸一，圓如珠。下雕小龍一，僅現(xiàn)半身，勢(shì)若相引?！背幈趁娴窨淘扑な巿D案（右下方的銘文是乾隆皇帝的題詠）。硯臺(tái)的左側(cè)面鐫刻有“康熙十八年五月恭制 小臣劉源”十三字的落款，說明了此硯的制作時(shí)間和制作人。這個(gè)落款語氣也反映出，此硯是清宮中的造辦處制作，自稱“小臣”的劉源，當(dāng)是造辦處的御用工匠。

圖22 洞天一品硯

圖23 黃任“十硯齋”方印硯

圖24 舊端石雙龍硯，右：硯面；左：硯背

圖25 舊端石飲鹿硯正面

再以一方乾隆時(shí)期制作的宮廷硯為例，《西清硯譜》卷十五載錄“舊端石飲鹿硯”（圖25），此硯“高八寸六分，寬五寸三分，厚一寸一分。老坑端石，色黝如龍尾（指江西婺源的龍尾硯石）。硯面上方刻陽文竹一叢，下為陂陀，中涵一潭，為墨池。右旁刻作巖石，上踞一鹿，作就池飲水狀。鹿身及左陂陀上，帶有天然金艸三。下方偏左為受墨處?！保ǔ幟嬗疑戏降你懳氖乔』实坭b賞時(shí)題寫）此硯左側(cè)面刻有“乾隆甲午余月攷制”八字，甲午年是乾隆三十九年，“余月”是四月的別稱。“攷制”即是恭制的意思。硯背為平板。此硯的裝飾圖案占了硯面的一半以上，欣賞重于實(shí)用的傾向很明顯。

這里有必要專門說一下“宮廷硯”的來龍去脈。硯文化界常有學(xué)者用到“宮廷硯”這個(gè)名稱，其含義包括兩個(gè)方面：一是指地方對(duì)朝廷的貢硯，二是指宮廷中的有關(guān)機(jī)構(gòu)（如清宮造辦處）制作的硯臺(tái)。

先說貢硯。端硯作為貢硯的歷史可以追溯到北宋早期，比如《宋史·包拯傳》中記載，包拯任端州知州時(shí)，糾正前任借貢硯之名加大數(shù)量從中漁利的貪腐做法，“命制者方足貢數(shù)”。這就說明當(dāng)時(shí)已有進(jìn)貢端硯的規(guī)定?！柏晹?shù)”是多少呢？北宋中期的《元豐九域志》記載是“一十枚”，這是關(guān)于端硯作為貢品且有準(zhǔn)確數(shù)字的官方史書記載。元明時(shí)代未見有相關(guān)的記載。到了清代，史料記載就比較多了。故宮博物館研究員趙麗紅《清乾隆宮廷用硯的制作及其來源》一文中，根據(jù)乾隆時(shí)期《宮中進(jìn)單》作過不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎歷年都有地方大員進(jìn)貢端硯，數(shù)量多為9方、5方，也有1、2方的，累計(jì)起來為數(shù)不少。（論文見載于上海博物館編印《硯學(xué)與硯藝學(xué)術(shù)研討會(huì)論文稿》）。由于皇帝喜愛賞玩硯臺(tái)，所以乾隆時(shí)期的貢硯達(dá)到高峰，此后逐漸衰減。直到光緒十五年，由時(shí)任兩廣總督的張之洞批準(zhǔn)開掘端溪老坑采石，對(duì)所得硯石的處置措施就有“開采硯石以備貢品”的條文，說明端硯作為貢品一直延續(xù)到清末。

再說宮廷制硯。這個(gè)做法可以上溯到宋徽宗時(shí)期。前面曾經(jīng)提到南宋初期的《端溪硯譜》一書中記載：“宣和初御府降樣造形，若風(fēng)字，如鳳池樣，但平底耳。有四環(huán)刻海水、魚龍、三神山，水池作昆侖狀，左日右月，星斗羅列，以供太上皇書府之用?！边@條記載說明，皇宮中使用的有些端硯，其樣式設(shè)計(jì)來自于“御府”（宮廷中管理財(cái)物的官署），硯工則按照?qǐng)D樣“造形”。記載中所說的“太上皇”就是宋徽宗，“宣和”是他在位時(shí)的年號(hào)之一?！疤匣蕰奔词撬位兆谙铝畛闪⒌臅嬙骸！段髑宄幾V》載錄有多件“宣和”題款的端硯，應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)“御府降樣造形”之作。元明時(shí)期未見到宮廷制硯的記載，清代則有較多史料。清宮制硯是由造辦處負(fù)責(zé)。造辦處創(chuàng)始于康熙初年，至乾隆時(shí)代臻于鼎盛。起先在養(yǎng)心殿四周的平房內(nèi)，后來擴(kuò)大規(guī)模，遷至慈寧宮，房間多達(dá)一百五十一間。造辦處管轄下設(shè)立有各類作坊，諸如金銀玉器、陶瓷、家具、鐘表甚至盔甲、軍械等。制作硯臺(tái)的就叫“硯作”，硯石材料如松花石、端石、歙石等多來自于地方開采和進(jìn)貢。上引趙麗紅論文中還詳細(xì)介紹了制硯的流程，“一般是由如意館畫師畫樣，呈準(zhǔn)后，再由內(nèi)廷的硯匠照樣制作。每年內(nèi)廷硯作有大量的硯活計(jì)制作，以供內(nèi)廷陳設(shè)或御用、或賞賜等?！薄皟?nèi)廷造辦處還專門設(shè)有匣作、匣裱作、木作、油漆作等，隨硯形配盒。一件硯做好成型后，一般還交由蘇州或內(nèi)廷懋勤殿‘刻字作’刻字，或鐫刻御題詩文或制作年款等?！庇捎谑菍m廷作坊，在用料、工藝方面都無須顧慮成本，所以能夠制作出非常精致、豪華、氣派的作品來。

端硯產(chǎn)地的制硯藝人

能夠進(jìn)入造辦處的工匠，當(dāng)然是該行業(yè)的頂尖高手。但是宮廷需要的人數(shù)畢竟有限，大量的制硯高手還是在民間。端硯工匠聚居之地，是在端硯產(chǎn)地肇慶黃崗一帶。黃崗在古代文獻(xiàn)中也寫作“黃岡”，是古端州城東郊的一個(gè)村落，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為城區(qū)，行政區(qū)劃上曾經(jīng)名曰“黃崗鎮(zhèn)”，現(xiàn)又改稱“黃崗街道辦事處”。明代崇禎年間的肇慶知府陸鏊曾在《黃岡即事》詩的自注中寫道：“黃岡在羚羊峽西，村人以采巖石為業(yè)，凡五百余家，琢紫石者半，白石者半。紫石以水巖所產(chǎn)色似羊肝帶血，有蕉葉白、火捺、青花者為貴。”所謂“琢紫石”即是用紫色石材制作端硯，“琢白石”即是用白色石材制石碑、屏風(fēng)、盆壺以及白端硯等產(chǎn)品。黃崗村民長期以制硯為業(yè)，且聚族而居，藝不外傳，這就形成了一個(gè)頗具特色的社區(qū)，其核心區(qū)在現(xiàn)在的白石村和賓日村。據(jù)我們調(diào)查，這些制硯家族均自稱是從北方遷徙到嶺南，而又輾轉(zhuǎn)來到肇慶。主要有梁、程、羅、李、楊、郭等姓氏。他們的始遷祖先最早的可以追溯到南宋末期，晚的也在明末清初。非常令人遺憾的是，并沒有古代文獻(xiàn)記載這些制硯世家的具體創(chuàng)作。而各個(gè)家族從古代流傳下來的家譜，據(jù)說都在文革中被燒掉了，現(xiàn)在的家譜，都是在改革開放以后憑著老年人記憶重新編寫出來的。而在這些新編的家譜中，也只是記載歷代先祖姓名及其世系而已，也沒有關(guān)于制硯作品的具體情況。當(dāng)然，一些制硯家族或者有其某位先祖的制硯技藝如何精湛的故事，但也只是口傳故事而已。這就很難作為可以憑信的史實(shí)。盡管由于缺乏史料，我們不能詳細(xì)了解這些制硯家族及其作品的具體情況，但是從總體上說，大量在民間流傳的古代端硯，就是出自這些制硯家族的先輩之手。我們從古代端硯的精品中，仍然可以感受到他們精湛的技藝。

這里又有一個(gè)問題：即是端硯在唐代就已經(jīng)名聲卓著，而上述制硯世家最早的也只是南宋末期才遷徙到肇慶，那么，南宋末期之前的端硯工匠又是些什么人呢？唐代中期詩人許渾在嶺南任職時(shí)，曾經(jīng)寫下《歲暮自廣江至新興往復(fù)中題峽山寺》一詩，“廣江”即今西江，“峽山寺”就在端硯硯坑密集的羚羊峽上峽口。詩歌中描寫了峽山寺周圍幽雅的環(huán)境，還特別寫到“洞丁多斫石，蠻女半淘金”，詩人自注：“端州斫石，浛洭淘金為業(yè)?！薄岸炊　笔钱?dāng)時(shí)對(duì)南方少數(shù)民族成年男子的稱呼。這個(gè)詩句說明了唐代的端州石工就是當(dāng)時(shí)的土著居民，他們制作的端硯已經(jīng)贏得了“端州石工巧如神”的贊譽(yù)。而后來遷徙到肇慶的制硯世家，正是從他們手中繼承了制作端硯的技藝，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大開來。至于這些南方少數(shù)民族后來怎么銷聲匿跡了，那不是本文論述的話題。但是我們對(duì)這些作為端硯先驅(qū)的南方少數(shù)民族的功績，卻是不能抹煞的。

制硯名家顧二娘

端硯產(chǎn)地的制硯藝人，由于多種原因，沒能在歷史上留下名聲，而外地的顧二娘，則是憑著制硯技藝留下盛名的傳奇人物。根據(jù)清代的一些文獻(xiàn)記載可以得知，顧二娘，蘇州人，具體生卒年不詳，主要生活在康熙年間，大約于康熙末年去世。本姓鄒，出嫁到蘇州專諸巷顧家。顧二娘的公爹名叫顧德麟（麟或作林），原本是讀書人，但沒有取得功名。他擅長制硯，很有名聲，硯雕風(fēng)格自然古樸。顧德麟死后，技藝傳于其子顧啟明。但顧啟明年輕而亡，兒媳鄒氏繼承了制硯家業(yè)。鄒氏的硯作，古雅之中兼能華美，名聲還超過了她的公爹，當(dāng)時(shí)無人能比。鄒氏無子，過繼了兩個(gè)養(yǎng)子，二人俱得真?zhèn)?，其中一人夭折，僅存一人，名叫顧公望，本是鄒氏娘家的侄兒。

顧公望曾經(jīng)被召入清宮造辦處專門制硯，由此可見制硯顧家的水平。顧二娘作為女性，自然不能進(jìn)入造辦處，但她在民間卻有很高的聲譽(yù)，許多文人雅士都爭相請(qǐng)她制作硯臺(tái)。這里選錄兩則記載來看：

黃中堅(jiān)《蓄齋二集》卷十中記載：“吾鄉(xiāng)顧德林善制硯，他人雖撫而仿之，終莫能及。嘗為許子允文制索硯一，余甚愛之，因亦以端溪石二方授之，石固不佳，而式亦迥異，弗之慊也。方欲覓一佳石，令之重制，而德林死矣，石亦了不可得。積十馀年，始以三金易片石。時(shí)德林嗣子啟明亦死，其孫公望又以善制硯召入內(nèi)廷，吳中絕無能手。聞啟明之妻實(shí)得家傳，而未之察，已而其名日益著。壬辰仲秋，乃令隨意制之，不拘何式，而彼竟為制索硯。細(xì)玩之，惟索紐過于工巧，似不若德林古樸，其他則溫純古雅，有馀韻矣。廿年素愿，一旦得償，喜而為之銘。銘曰：‘是名索硯，顧家婦制。質(zhì)美工良，寶之勿替。’又曰：‘不圓不方，依質(zhì)成章。似為予戒，言括其囊?！痹摃髡唿S中堅(jiān)，字震孫，號(hào)蓄齋，是顧二娘的同鄉(xiāng)，卒于康熙五十八年。文中說的壬辰，乃康熙五十一年。

又，朱象賢《聞見偶錄》記載：“國初，吳郡有顧德麟號(hào)顧道人者，讀書未就，工琢硯，凡出其手，無論端溪、龍尾之精工鐫鑿者，即艧村常石，隨意鏤刻，亦必有致，自然古雅，名重于世。德麟死，藝傳于子，子不壽，媳鄒氏襲其業(yè)，俗稱顧親娘也。常與人講論，曰：‘硯系一石琢成，必圓活而肥潤，方見鐫琢之妙。若呆板瘦硬，乃石之本來面目，琢磨何為？’其意乃效宣德年鑄造香爐之意也。其所作，古雅之中兼能華美，名稱更甚，當(dāng)時(shí)實(shí)無其匹。鄒氏無子，螟蛉二人俱得真?zhèn)?，惜殀其一。鄒死，僅存一人名顧公望號(hào)仲呂，此人實(shí)鄒女之侄而冒顧姓者，公望亦無子，即螟蛉未有相得之人，將來不知何所傳也?！敝煜筚t，也是蘇州人，生卒年不詳，據(jù)此文可知他生活年代稍晚于顧二娘，與顧公望同時(shí)代，所以他清楚知道顧公望無后人，因而擔(dān)心顧家制硯技藝失傳。

以上二人與顧二娘同時(shí)代且是同鄉(xiāng)，其記載是很可靠的。綜合其內(nèi)容，可知顧二娘制硯具有“工巧”、“古雅之中兼能華美”的特色，在當(dāng)時(shí)是一種新的風(fēng)尚，其實(shí)這正是硯臺(tái)欣賞性不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)。那么，她所制硯臺(tái)的具體情形如何呢？這里略舉例子如下：

“瓜瓞綿綿硯”（圖26）

此硯現(xiàn)藏于首都博物館，橫17.8公分，縱12.7公分，厚4.5公分。隨石料天然形態(tài)刻為扁形瓜狀，瓜體自硯背卷展自硯面，背部瓜身上方又刻重重瓜葉、瓜蔓及累累小瓜，綿延翻轉(zhuǎn)至硯首正面。硯面在迭連纏繞之瓜、葉、蔓垂覆下，大幅度雕刻一只展翅粉蝶，蝶身居中，蝶眼巧用一雙石眼，六腿四須伸縮有度，兩片蝶翅鋪蓋全硯，左右翅分別琢為硯堂，光滑平坦，有蕉葉白、胭脂暈石品輝映其上，尤增美感。通體構(gòu)思新奇，制作精湛，刀法傳神。瓜與蝶之間布局貼切協(xié)調(diào)，匠心獨(dú)具。取“蝶”為雕刻形象者，以其與“瓞”諧音，寓含古詩“瓜瓞綿綿”之意境?！肮橡d綿”語本《詩經(jīng)·大雅·綿》一詩，是以一棵藤上結(jié)滿大、小瓜來比喻子孫綿延、人丁興旺。硯背面鐫刻篆書硯名“綿綿瓜瓞”及其銘文和四方收藏印。銘文曰：“研為吳門顧女史所制，經(jīng)三閱月始成。感其功之精而心之苦也，因書以識(shí)。李云龍?！眳情T顧女史即指顧二娘，“女史”本是古代帝王后宮的女官名，后來也用作對(duì)知識(shí)女性的美稱。這段銘文居中，從內(nèi)容上看，就是這位李云龍請(qǐng)顧二娘制作了此硯。在這段銘文的右方，鈐“曾在李鹿山處”篆書長方印?？记蹇滴踔燎∧觊g有李馥，字汝嘉，號(hào)鹿山，福建福清人，官至浙江巡撫。喜好藏書，藏書印“曾在李鹿山處”，與此硯鈐印相同，當(dāng)即其人。銘文的上方，鈐“梅溪家藏”篆書正方印。清代號(hào)“梅溪”的文士有多位，其中最有可能的是乾隆至道光時(shí)期的錢泳，號(hào)梅溪，清代江蘇金匱（今屬無錫）人，是一位工詩詞、善書畫的文人。銘文的左方，鈐“曾在吟香別館”篆書隨形印、“北阡”篆書橢圓印。這兩方印系何人，現(xiàn)在無從考證了。

顧二娘蕉月硯

蕉月硯

此硯原藏于清宮，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。硯系端石制作，色青黑泛紫。長14公分，寬9.6公分，厚2公分。硯面鑿凹池為月形，并雕二枝蕉葉交錯(cuò)掩映其上。硯背淺浮雕老僧坐蒲團(tuán)抱膝讀經(jīng)像，隸書詩銘：“危坐覺蒲團(tuán)，不是逃禪醉。片石舊精魂，三生成妙諦。秋月印曇心，春云凝道氣。抱膝默無言，誰解西來意。莘田黃任。”下款“吳門顧二娘制”，右下鈐“黃氏珍藏”章。

再從文獻(xiàn)記載方面來看。葉恭綽《遐庵談藝錄·記歷年藏硯》中記載，顧二娘所制硯計(jì)有三方。其一，“顧二娘制硯，端石，豬肝色。四周刻勾云，池中刻落杏花數(shù)片，皆若隱若現(xiàn)，拊不留手。背刻雙燕逐杏花而飛，一燕銜花片，一燕逐之，神態(tài)生動(dòng)，燕羽氄毛皆顯露，而用刀極淺，非細(xì)看不能辨，真鬼工也。末刻‘吳門顧二娘造’六篆字?！逼涠邦櫠镄〕?，青端。雕葡萄、松鼠。左側(cè)有‘吳郡顧二娘造’六篆文，其細(xì)如蠅頭?！逼淙包S莘田小像硯，端石。極溫粹細(xì)膩。背上刻‘匪仙匪儒，其形則癯，宜丘壑居，帶經(jīng)而鋤’十六字，款為‘十硯老人自識(shí)’。背中刻莘田荷鋤像，下方有‘黃氏珍藏’印。面之池上，刻一井欄，銘曰‘耕分鑿兮，留方寸兮’八隸書。邊刻‘吳門顧二娘制’六字，楷書”。從這些文字描述來看，顧二娘制硯“工巧”“華美”的特色十分明顯。

據(jù)說顧二娘生平制硯不足百方，流傳至今者更少。由于她的名聲高，影響大，所以在她去世不久，就有很多冒名仿制的贗品出現(xiàn)。舒仲山《批本隨園詩話批語》中寫道：“乾隆丙午，余在福州，畫師姚根云贈(zèng)硯一方，刻七絕一首，云：‘繡出端州石一方，纖纖玉指耐春涼。摩娑細(xì)膩玲瓏處，多謝吳門顧二娘?！嗨仡欀瞥帲杏辛?，其托名顧制者，有二十一方?！北鐬榍∥迨荒辏嬷偕降氖詹刂?，贗品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過真品，可想而知社會(huì)上贗品之多。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，凡是有“吳門顧二娘制”款的都是偽作，因?yàn)轭櫠锸欠饨〞r(shí)代的女性，不會(huì)把自己的名稱刻在硯臺(tái)上供人把玩。我們認(rèn)為，顧二娘本人或許不會(huì)在硯作上落款，但是不排除收藏者刻款標(biāo)明藏品出自顧二娘之手。比如前面提到的黃中堅(jiān)，得到顧二娘制作的端硯后，在鐫刻的銘文中就標(biāo)明是“顧家婦制”，這和落款“吳門顧二娘制”不正是有異曲同工之妙嗎？何況，“吳門顧二娘”的稱呼也不像自稱而像他稱。因此，以刻有“吳門顧二娘制”款來判定為偽作，是失之偏頗的。當(dāng)然，托名顧二娘的贗品實(shí)在太多，在鑒定時(shí)必須結(jié)合諸如做工、銘文、傳承情況等多方面的因素來考察。然而，從我們考察端硯發(fā)展史的角度看，其贗品之多，也說明顧二娘的制硯藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后來的端硯制作產(chǎn)生了巨大的影響，客觀上起到了引領(lǐng)、推動(dòng)端硯創(chuàng)作的作用。

綜上所述，可見端硯在明清時(shí)代，欣賞性逐漸加強(qiáng)而超越實(shí)用性，尤其是在康熙后期至乾隆時(shí)期達(dá)到了極為鼎盛的階段，這是端硯發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。當(dāng)然，從數(shù)量上說，石質(zhì)極佳、裝飾圖案復(fù)雜、工藝精致的高端產(chǎn)品肯定不占多數(shù)，大量的還是石質(zhì)一般、形制簡單樸素的實(shí)用型產(chǎn)品，但是代表著端硯制作技藝發(fā)展水平而引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的只能是高端產(chǎn)品，本文正是在這個(gè)意義上作如上介紹的。正如古話所云盛極必衰，康乾盛世是我國封建時(shí)代的最后一個(gè)繁榮時(shí)期，乾隆王朝之后，大清國就開始走下坡路，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，內(nèi)憂外患不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，端硯制作業(yè)每況愈下，漸漸衰落。一方小小的硯臺(tái)，也折射著國運(yùn)的興衰。