□李偉銘

今年元宵，莽園送我新出個人畫冊。閱后，即寫一個短簡寄給他--當時我是用“木斧之喻”這個臨時想起的句式來表達我的觀感的，我的意思是說，傳統(tǒng)的詩情畫意在生活中的位置已經(jīng)變得越來越無足輕重，莽園仍然沒有唾棄傳統(tǒng)的思維方式，仍然在使用那些古老的工具開墾他的精神家園，這種選擇本身就頗具悲壯意味。木斧之喻或欠妥貼同但能夠?qū)⒛靖珜⒛コ伞袄欣?，必須有非同尋常的理由和非同尋常的智慧與毅力，莽園顯然具備這些條件。

記得莽園曾用一對自撰聯(lián)來表白自己的藝文趣味--“六朝碑版橫胸臆，一介狂狷寫性靈”。這種審美理想，最近可以追溯到南海康氏。在莽園縱橫奇宕的書畫風格中，確實可以看到那位“以復古為更新”的巨人的影子。顯而易見，與那些文化上的“原教旨主義”者不同，莽園之“懷古”不是為了捍衛(wèi)文化血統(tǒng)的純潔性。這也就是說，在莽園這里，“懷古”只是理想的出發(fā)點而不是最后的精神歸宿。珍視傳統(tǒng)的經(jīng)驗，珍視這種經(jīng)驗在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性，是近代以來幾乎所有的文化守成主義者共同的思想特征。這里“守成”二字當然包括對已然存在的理想的崇拜在內(nèi)，現(xiàn)在談?wù)摗笆爻伞碑斎徊皇且粋€好話題，但我總覺得，正像“求新”一樣，“守成”也是一種理智選擇的過程。在傳統(tǒng)的廢墟上是否能夠構(gòu)建嵯峨的文化大廈，值得探討。“懷古”而不嗜古、摹古，也正是康有為包括章太炎和他們的追隨者留給后人意味深長的啟示。在這一背景中來看莽園的選擇，“木斧之喻”不言自明。

潮汕本為書畫人才之淵藪。得天時、地利、人和之助，莽園從少年時代開始即有幸親近鄉(xiāng)賢風雅，并在學習吟詩屬對、潑墨揮毫的過程中，練就了異常敏捷的才思。數(shù)十年自食其力的謀生歷程，培養(yǎng)了莽園特別刻苦耐勞的品格，也鑄就了他棱角分明的一身俠骨。

他的古道熱腸的為人風度，既為他贏得了真摯的友情，也有效地開拓了他的藝術(shù)視野。愛酒嗜茶，能書擅畫尤其敏于屬對，嚴肅的務(wù)實精神，良好的藝術(shù)感覺，與源自深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的浪漫主義詩情，所有這一切，在莽園這里能夠保持妥貼、平衡的融合狀態(tài)，這不能不說是一個奇跡！

《關(guān)河一望蕭索》 郭莽園 69.9×68.9 cm 2011年

《清風在抱 》 郭莽園 郭莽園 55.6×50.6 cm 2011年

莽園屬于大器晚成那一類藝術(shù)家。在繪畫方面，他曾相繼親炙陳半醒、趙適懷、梁留生等先生的教誨，經(jīng)由四王而上溯宋元諸大家，并在以黃瓢為代表的閩派傳統(tǒng)中流連忘返。從個人氣質(zhì)上來說，莽園更接近正統(tǒng)文人的角色，但經(jīng)過生活的歷煉，在他與傳統(tǒng)民間文化之間似乎存在更強的親和力。因此，在他那些古意盎然的繪畫作品中，能夠看到源自傳統(tǒng)民間智慧的巧思和傳統(tǒng)民間工藝的蛛絲馬跡，一點也不奇怪。不言而喻，莽園在溫習傳統(tǒng)的經(jīng)驗的道路上走得越遠，最后返回自我的王國需要跋涉的時間也就越長。在這個一切都講求“速效”的時代，這肯定不是一種值得推廣的經(jīng)驗；但在我看來，作為一個藝術(shù)家，莽園的魅力和真正耐人尋味之處也正是在這里。在他鍥而不舍的性格中，我看到的是較之虛偽的謙虛或輕妄的傲慢更值得尊重的自信。

我的設(shè)喻或許并不妥貼，“木斧”磨出棱角，磨成“利刃”，但更值得尋味的“磨”的過程。

2000年8月2日于東京千谷寓所