陳永超 鮑健波 夏春燕

[摘 要]文章基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，從新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的角度和全球價(jià)值取向的角度得出和諧價(jià)值觀，從京津冀文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同以及三地各自發(fā)展需求差異性的角度，論述面向“一帶一路”倡議的文化價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”價(jià)值觀；和諧；文化產(chǎn)業(yè)；京津冀

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.16.050

通過(guò)在文化產(chǎn)品中融入核心價(jià)值觀，將本土文化向外傳播，能夠獲得別國(guó)的文化認(rèn)同，不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，還能提高文化軟實(shí)力，更大限度地爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。核心的文化價(jià)值觀不僅體現(xiàn)出民族的文化凝聚力，也體現(xiàn)出全世界的普遍認(rèn)同。[1]面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[2-8]和諧，不僅體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，也體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精神。[9-15]對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，和諧的價(jià)值觀更是產(chǎn)業(yè)整合，產(chǎn)品創(chuàng)造的核心理念，對(duì)于京津冀文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

1 和諧是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精華

和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨提煉的新時(shí)期思想精華。在國(guó)家核心價(jià)值觀層面，宏觀地概括了國(guó)家發(fā)展“五位一體”總布局。和諧觀的總宗旨是滿足人民對(duì)美好生活向往的“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)景和需求。即“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。這是新時(shí)期偉大征程中在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論創(chuàng)新。和諧觀是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展的核心理念。

和諧理念具有鮮明的“新時(shí)期”特色。一方面，經(jīng)歷30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)跨越了飛速發(fā)展的黃金時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)步入“新常態(tài)”階段。面對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，化解產(chǎn)能過(guò)剩等方面的矛盾，和諧的理念在統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，協(xié)同發(fā)展中起到指導(dǎo)作用。另一方面，當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境變化多樣，帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。由于美國(guó)次貸危機(jī)和歐洲債務(wù)危機(jī)，導(dǎo)致國(guó)際間的互信水平降低。本著互惠共贏的原則，中國(guó)政府提出和實(shí)施“一帶一路”倡議，打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。旨在重新拉近國(guó)與國(guó)之間的距離，促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)的過(guò)剩產(chǎn)能，促進(jìn)中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家共同發(fā)展，為中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

2 和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心

在五千年?duì)N爛的中華文明中，和諧一直是傳統(tǒng)文化中處于核心地位的價(jià)值觀念。關(guān)于和諧思想的經(jīng)典論述，見(jiàn)于道家與儒家思想精華。

在道家思想中，追求人與天和，即“天人合一”。道家思想推崇擺脫塵世的種種外在枷鎖，返璞歸真，與自然在“道”的統(tǒng)一下合為一體，以通曉宇宙之真理，生命之真諦。“天人合一”便是一種“無(wú)我”“忘我”的理想，一種超越有限生命的無(wú)限追求。道家的和諧思想左右了千百年來(lái)中國(guó)文人的世界觀。它啟發(fā)華夏子孫探索生命之無(wú)窮，形成超脫、超越之人格。道家的和諧思想也衍生了中國(guó)古典美學(xué)的價(jià)值品格，使追求意境之美貫穿于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)等文藝創(chuàng)作和藝術(shù)審美的始終?？傊兰业暮椭C思想體現(xiàn)出人與自然融合的智慧。

在儒家思想中，追求人與人和，即“和而不同”。儒家思想的核心內(nèi)容就是社會(huì)、族群的和諧，核心范疇就是人與人相處的中庸之道。和諧的精神觀念，外化成“仁”“義”“禮”“智”“信”的處事原則，目的就是讓社會(huì)各成員之間能夠和諧共處。從“施仁政”“與民同樂(lè)”“民為貴”等理想的施政綱領(lǐng)中，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)與人民的和諧理念；從“己所不欲勿施于人”“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”等理想的為人準(zhǔn)則上，體現(xiàn)出個(gè)體平等基礎(chǔ)上的仁愛(ài)、共生理念。儒者精神古往今來(lái)已扎根于中華民族的骨髓，剛健、正義、中庸、寬容的君子人格，是所有華夏兒女的畢生追求。

中華民族自古以來(lái)形成的和諧觀念，在儒道互補(bǔ)的源流中流淌至今，已成為深入人心的核心理念，時(shí)至今日依然發(fā)揮著思想和人格的光輝。

3 和諧是全球價(jià)值取向的最大共識(shí)

和諧是一種普遍的價(jià)值追求，在東西方文明中都能梳理出思想發(fā)展的脈絡(luò)。自近代人文主義思想發(fā)展以來(lái)，西方形成了完善的科學(xué)、理性、人文關(guān)懷的思想品格，衍生出“自由”“平等”“博愛(ài)”的價(jià)值觀念。雖然，在具體的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以資本主義自由化為主導(dǎo)的思想觀念與消除剝削、消除階級(jí)的社會(huì)主義思想觀念存在差異。但在求同存異的原則指導(dǎo)下，探求西方和諧價(jià)值觀念，發(fā)現(xiàn)在最本源的對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏、對(duì)美好的追求，在各民族、各地區(qū)、各國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的理想是一致的。和諧的思想，能夠在世界范圍實(shí)現(xiàn)最廣泛的認(rèn)可。中國(guó)的和諧觀念與西方普世價(jià)值在普遍人性上并不矛盾。

和諧作為處理國(guó)際關(guān)系的原則，指導(dǎo)在尊重他國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)的前提下，增進(jìn)彼此的相互了解，加強(qiáng)互信，包容合作。

4 和諧是京津冀產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要理念

京津冀三地山水相依，民俗相通，天然的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)與人文背景為京津冀協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。京津冀協(xié)同發(fā)展給和諧價(jià)值賦予了新的內(nèi)涵。

第一，京津冀三地面對(duì)相同的制度問(wèn)題。當(dāng)前，改革進(jìn)入“深水區(qū)”。固有的體制、機(jī)制不能繼續(xù)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，三地同時(shí)需要繼續(xù)將改革徹底推進(jìn)。這是歷史發(fā)展帶來(lái)的必然機(jī)遇。因此，本著和諧發(fā)展的理念，在制度建設(shè)層面上，三地共同解決現(xiàn)有體制的弊端，使三地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

第二，京津冀三地面對(duì)相同的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)煤炭、鋼鐵行業(yè)的過(guò)度依賴，雖然短期促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加了政府的財(cái)政收入，但同時(shí)也帶來(lái)了空氣、水、土壤的污染。粗放式的工業(yè)發(fā)展顯然違背了人與自然和諧發(fā)展的理念。當(dāng)務(wù)之急是加速三地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的優(yōu)化升級(jí)。北京的人才、技術(shù)優(yōu)勢(shì)資源，天津的制造業(yè)優(yōu)勢(shì)資源，河北的豐富的人力和自然資源為三地實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，互通互補(bǔ)提供了必然條件。

第三，京津冀三地文化底蘊(yùn)深厚，擁有相融相同的人文基礎(chǔ)。地處華北平原腹地的京津冀三地，自古以來(lái)是北方文化的傳承者。燕趙文化特色為京津冀三地賦予了豪爽和豁達(dá)。然而，三地各具民間特色。北京彰顯了千年帝都的博大精深，天津極具市井繁華的景象，河北富有祥和厚重的底蘊(yùn)。但三地人民體現(xiàn)出對(duì)美好生活的共同向往。從北京曹氏風(fēng)箏、天津楊柳青年畫(huà)、河北武強(qiáng)年畫(huà)這三種代表性的民間美術(shù)中體現(xiàn)出對(duì)吉祥、家國(guó)興旺的愿景；從京劇、相聲、評(píng)劇中表現(xiàn)出樂(lè)觀、積極的生活情趣。京津冀三地傳統(tǒng)民俗文化雖有多樣的表現(xiàn)形式，但體現(xiàn)出共同的審美情趣和核心價(jià)值。這種核心價(jià)值就是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、居民和諧、繁榮的追求。

5 和諧是京津冀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心觀念

在當(dāng)今激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)扮演了越來(lái)越重要的角色。文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，也能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也是體現(xiàn)中國(guó)文化自信的關(guān)鍵所在。

京津冀文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，在于將三地的文化資源整合，形成整體的文化形象，提升文化識(shí)別度。在最新公布的《2017—2018年度國(guó)家文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目名單》中，北京市重點(diǎn)企業(yè)27家，天津市重點(diǎn)企業(yè)10家，河北省重點(diǎn)企業(yè)1家，北京市重點(diǎn)項(xiàng)目18項(xiàng)，天津市重點(diǎn)項(xiàng)目6項(xiàng)。在總量上，京津冀三地居于全國(guó)前列。然而，京津冀三地的格局卻極不平衡。北京作為全國(guó)的文化中心，具有得天獨(dú)厚的文化資源，天津市作為直轄市，也擁有人才和技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)。相比之下，河北省的文化產(chǎn)業(yè)稍有遜色。針對(duì)這一現(xiàn)狀，和諧價(jià)值觀應(yīng)著重作用于指導(dǎo)京津冀三地成立跨地區(qū)的產(chǎn)業(yè)合作平臺(tái)，用以整改各地的資源，共享文化產(chǎn)業(yè)信息。目前，已成立的多家平臺(tái)機(jī)構(gòu)，如京津冀文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)盟、京津冀設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟等已為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力支撐，凸顯了和諧發(fā)展的理念價(jià)值。

“一帶一路”沿線地區(qū)橫跨亞歐非三大洲，所經(jīng)地區(qū)文化多樣，其中包括東南亞-南島文化圈，中亞-突厥文化圈，南亞-印度文化圈，中東-穆斯林文化圈，地中海-希臘文化圈，東歐-斯拉夫文化圈。人文背景差異導(dǎo)致對(duì)文化產(chǎn)品需求的多樣。然而，解決“重口難調(diào)”的問(wèn)題，只能從最本源的價(jià)值理念入手。京津冀文化企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，應(yīng)注重挖掘普適性的文化觀念——對(duì)和平的向往，對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)至善的信仰，獲得最大的價(jià)值認(rèn)同。在文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式上，借鑒美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，一方面，強(qiáng)化京津冀傳承的中華民族文化特色；另一方面，采用通俗易懂的表現(xiàn)形式，最大化受眾的接受程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]段立國(guó).當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀念國(guó)際傳播的戰(zhàn)略意蘊(yùn)[J].探索，2016，31（3）：169-174.

[2]劉麗莉，周建超.新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)治理路徑探賾[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018，35（1）：39-42.

[3]李建華.社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的原則與方法[J].理論視野，2017，24（3）：10-17，33.

[4]吳愛(ài)邦.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)創(chuàng)新及其意義[J].湖湘論壇，2017，30（2）：59-65.

[5]劉旺洪.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的靈魂[J].紅旗文稿，2017，55（3）：20-21.

[6]劉卓紅.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力建設(shè)[J].學(xué)習(xí)與探索，2017，38（2）：27-31.

[7]張宗峰，焦婭敏.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制探究[J].思想理論教育，2017，32（1）：57-62.

[8]周凱.核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與對(duì)西方文化產(chǎn)業(yè)的借鑒[J].東岳論叢，2012，33（9）：5-14.

[9]葛春娛，黃明理.和諧核心價(jià)值觀的創(chuàng)新及其踐行面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017，19（4）：17-23，89-90.

[10]季乃禮.和諧：京津冀共同的文化價(jià)值[J].人民論壇，2017，25（15）：130-131.

[11]賀祥林，鄒新.核心價(jià)值體系的全面概述與核心價(jià)值觀的有序凝練[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2017，30（4）：179-184.

[12]譚順，溫立武，郭乾.和諧價(jià)值觀：中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的弘揚(yáng)與發(fā)展[J].管子學(xué)刊，2016，29（4）：74-78.

[13]吳猛.中國(guó)夢(mèng)與中西價(jià)值觀對(duì)話[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2016，32（6）：50-57.

[14]劉娟，楊文娟.社會(huì)主義和諧價(jià)值觀思想淵源[J].學(xué)術(shù)交流，2016，31（5）：56-60.

[15]賈新奇，金銀潤(rùn).中國(guó)傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融會(huì)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016，45（2）：53-58.