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存在主義視域下對(duì)《本杰明·巴頓奇事》的分析

2018-06-12 08:50郭亞琦
校園英語·中旬 2018年4期
關(guān)鍵詞:本杰明存在主義

【摘要】弗·司各特·菲茨杰拉德,二十世紀(jì)美國最杰出的作家之一,以詩人和夢(mèng)想家的氣質(zhì)為“爵士時(shí)代”吟唱華麗挽歌。他的短篇小說《本杰明·巴頓奇事》是對(duì)當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)代的生存意義的探求。本文試圖通過對(duì)小說所體現(xiàn)的存在的荒謬性,存在的疏離感,情感的變質(zhì)以及自由選擇的積極價(jià)值取向與存在主義關(guān)系的探討,呈現(xiàn)作家的創(chuàng)作內(nèi)核與存在主義的哲學(xué)思想的一致性,從而為小說提供新的闡釋途徑。

【關(guān)鍵詞】《本杰明·巴頓奇事》;荒謬性;疏離感;情感變質(zhì);自由選擇;存在主義

【作者簡介】郭亞琦,洛陽師范學(xué)院。

弗·司各特·菲茨杰拉德,美國著名的小說家,“爵士時(shí)代”的代言人。作為“爵士時(shí)代”的代言人,他不僅是當(dāng)時(shí)美國奢侈生活的積極參與者,也是美國社會(huì)的旁觀者。短短四十四年的人生,他的遭際幾經(jīng)跌宕,在名利場中看盡世態(tài)炎涼。菲茨杰拉德的一大成就是他的多達(dá)一百六十部的短篇小說,《本杰明·巴頓奇事》是其中帶有奇幻特色的代表作,概念新穎,文字則如詩歌般行云流水。作為“爵士時(shí)代”的奇幻特色的代表之作,《本杰明·巴頓奇事》吸引了眾多國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其從魔幻現(xiàn)實(shí)主義、主題解讀及時(shí)間意識(shí)等方面進(jìn)行細(xì)致的研究。本文將從這部作品出發(fā),淺析并細(xì)細(xì)體味菲茨杰拉德在這部作品中獨(dú)到的存在主義哲學(xué)思想,以及該作品映射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

薩特的存在主義提出了三個(gè)基本原則:其一是“存在先于本質(zhì)”,認(rèn)為人的“存在”在先,“本質(zhì)”在后。首先是人的存在、露面、出場,后來才說明自身。所謂“存在”,首先是“自我”存在,是“自我感覺到的存在”,我不存在,則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”,即是“自我”先于本質(zhì),也就是說,人的“自我”決定自己的本質(zhì)。其二是“世界是荒謬的,人生是痛苦的”,認(rèn)為在這個(gè)主觀性林立的社會(huì)里,人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷,充滿了丑惡和罪行,一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人,世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極,人生是痛苦的。其三是“自由選擇”,這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由,即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上,每個(gè)人都有各自的自由,面對(duì)各種環(huán)境,采取何種行動(dòng),如何采取行動(dòng),都可以做出“自由選擇”。

《本杰明·巴頓奇事》寫于1922年,收錄于《爵士時(shí)代故事集》。這部小說已經(jīng)開始向人們展示菲茨杰拉德敏銳的時(shí)代感和未來的創(chuàng)作風(fēng)格。它用一個(gè)虛構(gòu)的荒誕故事告訴我們:當(dāng)巴頓出生時(shí),他是一個(gè)七十歲的老人,而他最后縮小成嬰兒,在床上漸漸失去知覺。在菲茨杰拉德形象的敘述中,巴頓經(jīng)歷了人生的一切美好:軍官,愛情和榮耀。但最后一切都消失了,沒有留下任何記憶。無論什么樣的美麗和繁榮的場面,它總會(huì)消失。小說的最后部分告訴我們:“然后是一片漆黑。他的白色童床,在他上方晃動(dòng)的朦朧面影,以及牛奶發(fā)出的甜香,一起從他腦海里漸漸淡出。”

一、存在主義視域下對(duì)《本杰明·巴頓奇事》的分析

1.存在的荒謬性。存在主義認(rèn)為世界是荒謬的,存在是痛苦的。它完全否定客觀世界的真實(shí)性,否認(rèn)生活的合理和因果秩序的內(nèi)在邏輯關(guān)系。存在主義者認(rèn)為世界充滿了失望和荒謬的恐懼。生活在荒誕的世界中的人們,總是被世界嘲笑。殘酷的世界總是對(duì)人們懷有敵意,人們對(duì)美好生活的渴望被無情地打破了。因此,生活只是一種荒謬的,毫無意義的存在。《本杰明·巴頓奇事》是作者的錯(cuò)位和超現(xiàn)實(shí)的想象,故事的主角巴頓生于1860年。他出生時(shí)是一個(gè)70歲的老人,但最終他縮小成嬰兒,逐漸在床上失去意識(shí),他被認(rèn)為是一個(gè)荒謬的怪物。存在主義認(rèn)為,世界注定是荒謬的,生命注定是不幸的。在小說中,像絕大多數(shù)人一樣,巴頓上學(xué),結(jié)婚,參加社交舞會(huì),入伍,以及加入家族生意,但他做這些事情都在錯(cuò)誤的年齡。當(dāng)他18歲被耶魯大學(xué)錄取時(shí),看起來像個(gè)五十歲的男人。在學(xué)校里,他受到教學(xué)主任和學(xué)生的嘲笑和戲弄。作為一個(gè)荒誕的存在,他被其他人排斥,因此他有一種痛苦的感覺。

2.存在的疏離感。什么是疏離?它來自拉丁語,包含異化、疏遠(yuǎn)等含義。無論是海德格爾還是薩特,他們都認(rèn)為疏離是存在主義的基本理論之一。人們作為“自我存在”,在荒誕的世界會(huì)產(chǎn)生疏離感。這種疏離不是單向的,而是相互的。這就是人與人之間,人與社會(huì)之間關(guān)系的惡化。《本杰明·巴頓奇事》一書中,巴頓被他的家人視為怪物。當(dāng)他的父親羅杰先生看到巴頓時(shí),他既害怕又生氣,并為巴頓的出生感到恥辱。他覺得孩子的出生是上帝對(duì)他開的玩笑,甚至是一種懲罰。在《存在與虛無》一書中,薩特分析了自我與他人的關(guān)系。人們不能把握自己的命運(yùn),于是自我與他人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn),最后人們失去了自我。薩特用簡單的話語揭示了一個(gè)有意義的哲學(xué)思想:在西方文明史上,任何事物都是上帝的產(chǎn)物,沒有上帝就沒有一切。這種思想導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系逐漸破裂,人與人之間的精神疏遠(yuǎn)。巴頓作為一個(gè)“自我存在”的人,在社會(huì)中要么被疏離,要么成為英雄。社會(huì)就像一個(gè)大熔爐,里面充滿了滾燙的巖漿,巴頓被緊緊包圍著,最后逐漸被吞噬。在菲茨杰拉德的另一部長篇小說《偉大的蓋茨比》中,也揭示了這個(gè)社會(huì)的疏離和冷漠。不管蓋茨比如何追求黛西,她最終還是選擇了和湯姆在一起。蓋茨比沒有意識(shí)到自己烏托邦式的激情夢(mèng)想最終被黛西的自私和冷漠吞噬。社會(huì)是可怕的,邪惡的。它不僅吞噬了蓋茨比的夢(mèng)想,也摧毀了蓋茨比的生活。

3.情感的變質(zhì)。在《本杰明·巴頓奇事》一書中,主人公巴頓的情緒一次次陷入低潮,導(dǎo)致他的處境一步步惡化,最后周圍的人對(duì)他的情緒變得失望,變得冷漠起來。情感的變質(zhì)是菲茨杰拉德想要表達(dá)的另一層含義。他準(zhǔn)確地表達(dá)了“爵士時(shí)代”情感的變質(zhì),用幽默諷刺的手法揭示了他們這一代人的孤獨(dú)、失望和冷漠。巴頓與希爾迪加的愛情是小說的主線。當(dāng)巴頓與希爾迪加在華麗的舞會(huì)上邂逅時(shí),他覺得自己遇到了人生中的真愛。于是,巴頓鼓起勇氣追求希爾迪加。六個(gè)月后,巴頓與希爾迪加結(jié)婚了。巴頓的生意蒸蒸日上,但有一件事令他非??鄲溃蔷褪撬麑?duì)自己曾經(jīng)摯愛的妻子失去了興趣。當(dāng)時(shí),希爾迪加已經(jīng)35歲了,而巴頓是一個(gè)14歲的孩子。在過去的15年中,隨著時(shí)間的推移,希爾迪加逐漸失去了美麗的外表,容顏開始變得黯淡。以前巴頓總是主動(dòng)帶希爾迪加去跳舞和參加宴會(huì),但漸漸地他失去了熱情,變得又冷漠又懶惰。最后,巴頓已經(jīng)對(duì)希爾迪加徹底失去了興趣。經(jīng)過三年的分離,希爾迪加已經(jīng)老去,但是巴頓卻越來越年輕,他覺得希爾迪達(dá)與他的年齡不符合,對(duì)希爾迪加的年齡和外表變得越來越挑剔。巴頓不愿意看到希爾迪加出現(xiàn)在公共場合,希爾迪加也開始厭惡現(xiàn)在的巴頓。所以他們的愛情已經(jīng)變質(zhì),愛情的火焰已經(jīng)熄滅。在小說中,巴頓和他的兒子羅斯科的親情是小說的另外一條主線。1910年的春天,巴頓先生帶著20歲的模樣走進(jìn)哈佛大學(xué),但是他已經(jīng)50歲了。他立刻成了班上最受歡迎的人。1914年,巴頓從哈佛大學(xué)畢業(yè),和兒子羅斯科一起生活。然而,羅斯科并不關(guān)心巴頓,并且他們之間的父子關(guān)系非常不和諧。羅斯科甚至認(rèn)為他的父親就像一個(gè)青少年無所事事,阻礙了自己的正常生活。在生活上,羅斯科對(duì)巴頓提出了嚴(yán)格的要求:當(dāng)客人來家中拜訪時(shí),他讓巴頓叫他“叔叔”而不是“羅斯科”。羅斯科對(duì)自己的父親沒有愛,他感覺巴頓就像是一顆隨時(shí)引爆的炸彈,離巴頓越遠(yuǎn)越好。巴頓與兒子羅斯科之間的親情已經(jīng)發(fā)生了變質(zhì),最終導(dǎo)致二者之間親情的破裂。

4.自由選擇。自由選擇是薩特存在主義的另一個(gè)重要的原則。薩特認(rèn)為,如果一個(gè)人想要自由,他必須采取行動(dòng),而采取行動(dòng)時(shí)要面對(duì)選擇。他認(rèn)為,人們生活在荒謬的世界里,面對(duì)各種各樣的選擇,沒有什么原則可以遵循。人只有堅(jiān)持下去,才能奮斗和創(chuàng)造,并且每個(gè)人都能提出真善美的標(biāo)準(zhǔn)。自由是對(duì)“自我存在”的人的一種純粹的、主觀的、強(qiáng)烈的自由,但是作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體,必須遵守社會(huì)普遍的規(guī)則和道德。也就是說,人的自由不是絕對(duì)的,人的責(zé)任是無處不在的。一個(gè)人只有處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系,對(duì)他人負(fù)責(zé),才能實(shí)現(xiàn)自己的自主選擇和自主創(chuàng)造。小說的主人公巴頓作為“自我存在”的一個(gè)例子,他有選擇的權(quán)利。同時(shí),他也應(yīng)該為自己的自由選擇買單。從出生到死亡,巴頓經(jīng)歷了無數(shù)的選擇,但是在這些選擇中,他并沒有對(duì)自己與他人責(zé)任,也沒有處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系,因此他的選擇導(dǎo)致了他與妻子、兒子和整個(gè)家庭的疏遠(yuǎn)。薩特認(rèn)為,如果一個(gè)人做出了自己的選擇,而他卻沒有相應(yīng)的擔(dān)起責(zé)任,那么這個(gè)人就會(huì)受到很大的懲罰。的確,最終巴頓終于得到了妻子和兒子的冷漠、失望以及疏離。同樣,在菲茨杰拉德的另一部作品《富家子弟》中,他以第一人稱的口吻講述了富家子弟安森在一戰(zhàn)后的生活。主人公的性格深深刻上了時(shí)代的烙印,體現(xiàn)了一定的時(shí)代特征,反映了戰(zhàn)后美國社會(huì)生活表面的繁華及人們內(nèi)心的迷茫。安森出生在美國一個(gè)富有的家庭,有著與常人不同的先天優(yōu)勢。除了每天的工作,他整天沉浸于各種社交舞會(huì)。這種生活使他付出了沉重的代價(jià)。他似乎得到了很多人的吹捧和追逐,但當(dāng)他的家庭開始沒落,沒有人關(guān)心他,沒有人幫助他解決問題。因?yàn)樗兄鵁o比的優(yōu)越感和傲慢自大,因此兩個(gè)真心追求他的女人也離他而去。最后,她們看清了安森的真實(shí)面貌。薩特認(rèn)為,個(gè)人要做出各種自我選擇,但必須對(duì)選擇的自由負(fù)責(zé),否則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。更重要的是,它會(huì)導(dǎo)致人們的自我毀滅。薩特的存在主義認(rèn)為,既然人們可以自由選擇,他們就必須與惡劣的環(huán)境作斗爭。如果人們不能自由選擇,服從上帝的安排,那么就沒有辦法與嚴(yán)酷的環(huán)境抗?fàn)?。人們只有處理與環(huán)境的關(guān)系,這樣他們才能克服環(huán)境的障礙。在《本杰明·巴頓奇事》這部小說中,主人公巴頓無法處理荒誕世界中人與環(huán)境的關(guān)系。不管他做什么,世人都覺得他是荒謬可笑的。這是菲茨杰拉德對(duì)“爵士時(shí)代”生活的真實(shí)寫照。那些像本杰明·巴頓一樣一味追求財(cái)富、美麗和成功的人,由于他們無法合理處理與環(huán)境的關(guān)系,他們無法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,導(dǎo)致他們最終成為悲涼的歷史。

二、結(jié)語

菲茨杰拉德,被譽(yù)為美國“爵士時(shí)代”的代言人,記錄了二十世紀(jì)的美國的社會(huì)歷史和當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)。在菲茨杰拉德的小說中,他的短篇小說的主題體現(xiàn)了悲劇人生和主人公的自由選擇。無論主人公多么努力的奮斗,他們的奮斗只不過是一個(gè)無力的泡沫。存在主義哲學(xué)鼓勵(lì)人們依靠自我的力量,發(fā)揮積極的創(chuàng)新精神,從而克服人生中的悲劇,這是一種完美的個(gè)人主義哲學(xué)。菲茨杰拉德在小說《本杰明·巴頓奇事》中不僅展示了人類在二十世紀(jì)的生存困境和精神狀態(tài),而且使人們深刻地感受到了生存的荒誕與痛苦,以及作者對(duì)生存與自由選擇的生命價(jià)值的獨(dú)特理解。這種獨(dú)特的理解和存在主義一起作為一種生活方式哲學(xué),與個(gè)體存在價(jià)值的理解是一致的。通過存在主義的視角去分析菲茨杰拉德的作品《本杰明·巴頓奇事》,我們可以對(duì)人類世界有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和理解。

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