金蕓竹

【摘要】當代所指的東北亞區(qū)域主要是指中國大陸、朝鮮半島和日本列島，以及蒙古和俄羅斯遠東地區(qū)。而東北亞的歷史則一般是指中韓日三國的歷史，在歷史上中國是世界文明古國之一。之所以總在強調(diào)東北亞歷史與文化，是因從遠古史前時代開始，東北亞曾經(jīng)是文化相對獨立的重要區(qū)域。

【關鍵詞】東北亞;歷史;文化;中國;朝鮮

秦漢兩朝建立了統(tǒng)一的封建王朝以后，以中國大陸、朝鮮半島、日本列島為主的東北亞區(qū)域成為同一共同體的世界，三國之間密切的交流且相互影響;在這一區(qū)域內(nèi)，大乘佛教得以盛行、儒學文化取得深厚的認同感、漢字的使用大大的普及，形成了東北亞文化的共同體;自古至今，中國、朝韓、日本三國不但共享以漢文化為中心的東亞傳統(tǒng)文化價值和思想，形成了東北亞文化圈，而且各自以不同的形式和角度共同促進了東北亞文化向更高水平、更深層次發(fā)展。

從遠古時期開始，朝鮮半島的歷史和文化就與中國的東北地區(qū)及中原分不開了?，F(xiàn)今學術界廣泛討論的“東夷族東移說”，則直接的反映了中國內(nèi)地與朝鮮半島居民融合的歷史過程，還有對“箕子朝鮮說”，雖然中外學者較有分歧，但是在一定程度上，則可以直接的反映中國中原及東北亞地區(qū)對朝鮮半島的政治、文化的影響。在漢武帝滅掉衛(wèi)氏朝鮮后，正式在朝鮮半島北部地區(qū)置郡統(tǒng)治，這是歷史上著名的“漢四郡”?！霸谡麄€漢魏時期，朝鮮半島北部地區(qū)一直是中國政府的郡縣統(tǒng)治，在中朝人民的共同努力下，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的樂浪漢文化;與此同時，朝鮮半島南部地區(qū)則相對落后，經(jīng)過不斷戰(zhàn)爭，才逐漸形成的馬韓、辰韓和弁韓三大部落聯(lián)盟，不過在北部樂浪漢文化的影響下，社會也在快速發(fā)展中。

直到漢文化進入到日本社會，起初是通過朝鮮半島的影響而展開的。因為中國文化的傳播路徑，使日本古代社會的發(fā)展深受朝鮮的文化影響，而早在日本彌生時代（約公元前5世紀至公元3世紀），通過朝鮮半島引入稻米的生產(chǎn)技術和其他的文化技術，直接促進了日本農(nóng)耕社會的形成和發(fā)展，并奠定了可以形成國家的經(jīng)濟社會基礎。在漢征服朝鮮半島及實施郡縣統(tǒng)治時期，受其擠壓的部分半島原住民大量涌入日本西部的北九州地區(qū)，他們直接將中國及朝鮮的先進生產(chǎn)技術帶進來，從而大大推動日本西部地區(qū)社會的快速發(fā)展。這一時期日本西部地區(qū)的各種遺存都在表明，彌生文化的主體是先進的外來文化。

日本除了通過朝鮮半島引入中國大陸及朝鮮半島的先進文物和技術之外，有時也直接與中國大陸接觸和交流。早在中國的春秋戰(zhàn)國及秦時期，就有跡象表明中國古代吳越一帶先民從海上來到日本列島，這是日本最早的中國移民。徐福東渡的傳說，實際上是秦漢之際中國人渡海移民到日本的一個縮影。古代文獻也明確記載中日之間的往來和文化交流，在中國東漢時期，漢光武帝賜金印于倭王，則是一個典型的實物例證。到了中國的魏晉南北朝時期，日本先有邪馬臺王國女王卑彌呼與曹魏的通使往來，繼有大和奴隸制國家“倭五王”統(tǒng)治時期，遣使南朝劉宋，雙方的交往非常頻繁。

當歷史發(fā)展到中國的隋唐時期，也是中國古代封建王朝最輝煌時代。在對外交往中，唐朝秉持儒家文化，堅持以德服人，“以海納百川的氣勢向世界敞開胸懷，造就了中華文明的黃金時代。新羅和日本以朝圣者的心態(tài)，遠涉萬里向唐朝學習先進文明。新羅幾乎完全復制了唐的文化和制度;日本也派出遣唐使、留學生和學問僧赴唐學習，大化改新更是模仿隋唐制度進行的。唐朝的制度、宗教、文化在新羅和日本生根發(fā)芽?！敝袊南冗M文化促使東北亞社會繁榮發(fā)展，當時朝鮮半島進入律令體制的統(tǒng)一新羅時期，從文武王到景德王大約一個世紀期間，朝鮮“社會經(jīng)濟顯著發(fā)展。基本完成統(tǒng)一半島大業(yè)的新羅國，起初因在誰控制原百濟和高句麗故土問題，與唐朝的政治關系緊張，甚至發(fā)生過戰(zhàn)爭。但不久兩國又恢復了原有的密切關系，唐朝在處理域外藩屬國問題時，對新羅總是采取相對寬松政策。從文武王到景德王大約一個世紀期間，新羅“社會經(jīng)濟顯著發(fā)展，出現(xiàn)了所謂‘圣代，倉廩積于丘山”。特別是在張保皋擔任清海鎮(zhèn)大使期間，新羅經(jīng)營東亞海上交通，掌握大量技術嫻熟的水手，建立唐、新羅、日本、渤海之間的貿(mào)易網(wǎng)絡，可以說構筑了史上第一個東北亞經(jīng)濟共同體。在文化領域，新羅從中國大陸廣泛吸納佛教文化，通過“會三歸一”、花郎道與佛教的有機結(jié)合理念和借鑒百濟、高句麗佛教中的有益元素極大地促進了大乘佛教發(fā)展，出現(xiàn)“五教九山”多元宗派盛況。

后歷經(jīng)高麗王朝，使朝鮮半島有史以來出現(xiàn)盛況空前的發(fā)展，朝鮮王朝也以“小中華”自居。而處在那個時代的日本，正是大化革新的歷史時期，也稱飛鳥時代，大陸大移民，給日本的經(jīng)濟發(fā)展注入了生機和活力。這些從中國內(nèi)地到日本的移民，大多身懷一技之長，他們帶去了紡織技術，稻技術、土木、水利工程技術;文教方面，帶去了《論語》、《千字文》以及卜書、歷本、藥書、天文、地理、遁甲方術等。飛鳥時代正是在大量輸入漢文化的前提下應運而生。當時日本時代是中日海上“絲綢之路”、“稻作之路”、“書籍之路”、“技術之路”，路路暢通的繁榮盛況。

兩宋時期，中國社會經(jīng)濟發(fā)展又一次出現(xiàn)高潮，致使中、朝、日三方的經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流再次隆盛，特別是宋朝時期形成的后期儒學對半島和日本產(chǎn)生深刻影響，奠定了中、朝、日三國儒學文化圈的深厚基礎。至元明時期，可以說東北亞文化共同體態(tài)勢呈現(xiàn)有增有減局面。元朝對中國的統(tǒng)一和長期統(tǒng)治，使東北亞的蒙古草原地區(qū)與中國大陸、朝鮮半島連成一片，促進了這一地區(qū)文化一體化進程。后來在在明朝的影響及和平環(huán)境下，朝鮮的科技和以性理學為基礎的儒學文化達到登峰造極的程度，在東北亞地區(qū)長期以“小中華”自居，誘使鄰近女真部族和琉球王國向其稱臣納貢，鄙視日本，更有甚者，心態(tài)上極度蔑視后金及清初的滿族政權，視之為蠻夷國家。但是因壬辰倭亂的關系，日本長期中繼了與明朝的通交，但為了與明朝通商，曾一度恢復了與明的朝貢關系，日本派朝貢使至明朝。不過，明朝又實施長期的海禁及鎖國政策，又這嚴重影響了日本與明朝經(jīng)濟貿(mào)易關系，致使明嘉靖年前后在中國沿海地區(qū)出現(xiàn)大量倭寇的侵擾，中日關系又受嚴重挫折。