蔡寧?李劍欣

[摘? ? ? ?要]時(shí)空意識(shí)，是人們始終關(guān)注的哲學(xué)命題，詩歌是人類心靈活動(dòng)的一面鏡子，詩人們對(duì)于時(shí)空的感懷與思索也勢(shì)必滲透其中。而唐代詩歌中，由于其時(shí)空意識(shí)體味得更為強(qiáng)烈和透徹從而具有了經(jīng)典品格。

[關(guān)? 鍵? 詞]唐代詩歌;時(shí)空意識(shí);經(jīng)典品格

時(shí)空，是人類賴以存在的物質(zhì)載體。埋頭于個(gè)體生命的時(shí)候我們或許全然無察，而當(dāng)我們一旦抬起頭來，放眼天地古今，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在時(shí)空面前竟是如此的渺小。因此，在中國文化中，時(shí)空，就成為人們始終關(guān)注的一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。而這種關(guān)注，一定會(huì)帶入唐代詩歌之中并被強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

一、時(shí)空意識(shí)的人文內(nèi)涵

時(shí)空，在中國古代是用“宇宙”一詞來表述的?！巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）但在中國人看來，時(shí)間與空間又是渾然一體的?？鬃印墩撜Z》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”就已見時(shí)空意識(shí)的端倪。并且孔子是處在“空間”之中詠嘆“時(shí)間”，由“空間”的變動(dòng)，而感到“時(shí)間”的流轉(zhuǎn)。可知中國文人的世界，時(shí)空意識(shí)出現(xiàn)得很早，而且從來都是時(shí)空統(tǒng)一的。

應(yīng)當(dāng)說，中國人的時(shí)空意識(shí)在很久以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，如神話傳說中的“夸父逐日”，就表現(xiàn)了人類對(duì)時(shí)間的好奇和渴望戰(zhàn)勝時(shí)間的強(qiáng)烈愿望。道家的修道煉丹、封建帝王的祈望長(zhǎng)生，都體現(xiàn)了中國人對(duì)自我生命時(shí)空局限性的困惑和試圖突破這一局限的要求和欲望。如果說，詩歌是人類心靈活動(dòng)的一面鏡子，那么敏感的詩人們對(duì)于時(shí)空的感懷與思索也勢(shì)必滲透其中。

追溯中國詩歌的發(fā)展歷史，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“七月流火，九月授衣”“昔我往昔，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”等關(guān)于時(shí)間的基本表達(dá)。雖然只是對(duì)時(shí)空表象不自覺的表達(dá)，但已經(jīng)不難看出詩人們對(duì)于時(shí)空的敏感與專注。之后，詩人們對(duì)時(shí)空的關(guān)注一如既往并一往而深，如：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”如果說在現(xiàn)實(shí)之中，無數(shù)個(gè)個(gè)體都是偶然“被拋”在空間和時(shí)間之流中的孤獨(dú)者，那么，對(duì)空間和時(shí)間的抗拒和憂患便成為千古詩人集體性的精神創(chuàng)痛，所以從本質(zhì)上說時(shí)空意識(shí)是一種文化意識(shí)、生命意識(shí)，是個(gè)體生命在一定時(shí)空維度里對(duì)自身價(jià)值的觀照。

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，時(shí)空意識(shí)也在中國文人、詩人的心里不斷激起更為豐富深沉的波瀾。

漢末魏晉，是一個(gè)肆意揮霍、踐踏生命的蠻荒時(shí)代，詩人們?cè)诮?jīng)受苦難和折磨特別是面臨死亡的威脅時(shí)，倍感生命的短暫與可貴，他們以超乎尋常的敏感和迫切去探究生死和宇宙的奧秘。因此，感慨時(shí)光的飄忽不返、嘆惋生命的短促無常自然也就成了漢末魏晉這一歷史時(shí)期詩歌創(chuàng)作中突出的共同主題：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）“人生處一世，去若朝露希，……自顧非金石，咄唶令心悲?！保ú苤病顿?zèng)白馬王彪》）在與天地、金石、四季等自然物象的對(duì)比中，詩人們那種人生如行客般匆促，像朝露般短暫，若飆塵般淹忽的頓悟、嘆惋和感傷，表達(dá)了魏晉詩人對(duì)人作為一種個(gè)體存在的短暫和脆弱的清醒認(rèn)識(shí)及悲涼的感慨。其中雖有及時(shí)行樂的消極和悲觀后的放縱，被后人嗤之以鼻。但以其特定的歷史時(shí)期歷史背景看，誠如李澤厚在《美的歷程》一書中所指出的那樣：表面看來似乎很無知、很愚昧，很腐敗、很墮落，其實(shí)恰恰相反，它深刻地表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下人們對(duì)人生、生活的極力追求，以及人們?cè)趧倓倲[脫了經(jīng)學(xué)桎梏時(shí)的那種新鮮的心靈感受，是人對(duì)自己生命、意義和價(jià)值的重新思索和發(fā)現(xiàn)。

二、唐詩時(shí)空意識(shí)

魏晉之后，進(jìn)入大唐。作為中國封建文化的高峰和中國詩歌的巔峰的唐代詩歌，又會(huì)表現(xiàn)出什么樣的時(shí)空意識(shí)？

1.對(duì)有限與無限的沖突、永恒的無解話題的延續(xù)性思考，以傲岸孤竣的人格反觀宇宙，人的價(jià)值意識(shí)在悲壯與自豪中強(qiáng)烈蘇醒。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>

恐怕很少有人不知道這是唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。陳子昂在政治上具有卓越的才華，卻未得到武則天及長(zhǎng)官重用，詩人是懷著深沉的人生憂憤來到幽州臺(tái)的。作為歷史遺跡的幽州臺(tái)，它凝結(jié)著多少悲壯的歷史故事，熔鑄了多少文人墨客的思古幽情。當(dāng)詩人獨(dú)自登臨，極目四望，身邊是高臺(tái)悲風(fēng)，眼前是曠野茫茫，神思徜徉中，宇宙的空闊剎那間激發(fā)起詩人對(duì)自我存在的顧憐，時(shí)間的無限頓時(shí)勾起了他的身世之慨。往事重現(xiàn)心頭，積淀于心的仕途的失意，歷史興亡的反思，壯志難酬的痛苦，世道坎坷的體驗(yàn)，都恍如狂潮般洶涌而來。此時(shí)此刻的陳子昂，千言萬語，不知從何說起，萬種情思就如火山下的熔巖噴薄而出，化為幾聲宇宙時(shí)空的浩嘆，在這不知從何而來，亦不知從何而去的時(shí)空里，一種響絕人寰、摒盡今茲的偉大孤獨(dú)感噴薄而出——與前代相比，陳的時(shí)空意識(shí)中有了比前代詩人更為豐富進(jìn)步的東西，這種進(jìn)步就表現(xiàn)在：在對(duì)有限與無限的沖突、永恒的無解話題的延續(xù)性思考的基礎(chǔ)上，以傲岸孤竣的人格反觀宇宙，使人的價(jià)值意識(shí)在悲壯與自豪中獲得強(qiáng)烈蘇醒。

2.人與宇宙的緊密契合，人心與自然的和諧。陳子昂之后，唐代詩壇上又出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的詩人，出現(xiàn)了一首同樣十分優(yōu)秀的詩歌——張若虛與他的《春江花月夜》。

這首詩歌以詩情、畫意、哲理的巧妙結(jié)合與統(tǒng)一成為唐代詩歌中的一首絕唱。其中，尤以蓬勃欣慰的宇宙意識(shí)令人耳目一新。聞一多說它實(shí)現(xiàn)了“從蜣螂轉(zhuǎn)丸式的宮體詩一躍而到莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)”，“那是更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧靜的境界”。在無限的天地中，詩人由衷發(fā)出了“江畔何人初見月，江月何年初照人”的終極性追問，這是對(duì)一個(gè)極富有哲思性的元問題的思考與追問——張若虛，以一個(gè)詩人的身份，承接了一個(gè)哲學(xué)家的任務(wù);《春》以一首詩的肩膀，肩負(fù)起了一個(gè)恒久的哲學(xué)命題。兩句詩，十四個(gè)字，完成了對(duì)人生宇宙的終極性思考和叩問。更讓人驚嘆的是詩人接下來的自問自答：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”在此，張完全超越了之前所有詩人的時(shí)空觀念，以青春的激情放眼人類歷史的長(zhǎng)河，體察出宇宙浩渺無限與代代人生相伴相依的身影，由此而獲得了無限欣慰、爽朗的宇宙時(shí)空觀——這是唐人面對(duì)諾大時(shí)空諾大宇宙的一種詩化的強(qiáng)烈的信仰表達(dá)。這一信仰的核心即是人生雖有限卻可以通過無限的哲思與響徹天地的愛心超越苦難，完成與天地的相伴——這不僅是“少年式的憧憬”，更是中國古老的文化精神在盛唐來臨之際煥發(fā)出來的年輕的生命光華，是詩歌傳統(tǒng)、儒家經(jīng)典信念、佛家色空意境和民間文化，借詩人張若虛之手彈出的一聲妙響。

張若虛之后，唐詩歷經(jīng)盛唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期，雖詩歌主題有所不同，但時(shí)空意識(shí)在詩歌中始終明顯突出。如李白作為盛唐代表以強(qiáng)烈主觀意識(shí)對(duì)自然時(shí)空進(jìn)行錯(cuò)綜性措置，并以其特有的醉態(tài)詩學(xué)思維，創(chuàng)造性地開辟了一條以詩酒風(fēng)流來超越生命局限的更加壯浪澎湃的時(shí)空認(rèn)識(shí)。

其代表作《將進(jìn)酒》詩歌開篇虛空落筆，氣吞山河。前兩句展開空間，從天的角度，將萬里黃河一覽無余。后兩句展開時(shí)間，從人的角度，將人的生命見證于青絲白發(fā)。二者都用夸張，卻反向使用，于一擒一縱之中把握宇宙人生瞬間與永恒的本質(zhì)。生命的旋律充滿強(qiáng)烈的悲郁感。

全詩在線索上時(shí)空錯(cuò)綜，在情感上高低起伏，但本質(zhì)上，它表達(dá)了李白在醉態(tài)狂幻的情緒激流中對(duì)生命宇宙問題的思考探索，即以壯思超越煩惱，以詩情穿越時(shí)空。在唐人及中國詩歌的時(shí)空意識(shí)中，具有空前的開放性、開闊性，成為唐代詩歌甚至中國詩歌史上關(guān)于時(shí)空意識(shí)中一道最絢麗的彩虹、一聲最嘹亮的高歌。

總之，在約300年唐代詩歌中，時(shí)空意識(shí)一直是一條清晰明朗的線索。從陳子昂時(shí)空意識(shí)的蘇醒到張若虛時(shí)空意識(shí)的確立到李白時(shí)空意識(shí)的錯(cuò)綜和超越，呈現(xiàn)出唐詩特有的時(shí)代特色和精神風(fēng)貌，也展示了唐人精神、思想的不斷成熟與深入。在中國文學(xué)中具有極高的文學(xué)、哲學(xué)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡寧（1964—），女，漢族，文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

李劍欣（1972—），女，漢族，教育學(xué)碩士，研究方向：媒介管理。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)