蘇優(yōu)優(yōu)　劉小蕊

【摘 要】數(shù)字時代的到來，給中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展帶來了重大的改變，特別是對地方傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)來說，是重要的變革。本文通過分析安徽省黃梅戲的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀，指出黃梅戲在數(shù)字化發(fā)展中存在的問題，并嘗試性地提出建議，以期對黃梅戲的傳承與發(fā)展起到有利的作用。

【關(guān)鍵詞】黃梅戲；數(shù)字化傳播

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0013-02

一、安徽黃梅戲概述

黃梅戲又稱黃梅調(diào)或采茶戲，起源于安徽、湖北、江西三省交界處黃梅一帶。1926年黃梅戲傳入安徽安慶，安慶為黃梅戲建立了固定的演出場所，穩(wěn)定的演出班社，豐富了劇目、音樂和表演技藝等，為黃梅戲城市化的長遠發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得黃梅戲在安徽的發(fā)展環(huán)境有了一定的經(jīng)濟助推、社會助推和文化助推，成為與徽劇、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優(yōu)秀劇種之一。黃梅戲傳統(tǒng)劇目的文化精神主要受儒家文化的影響，唱腔細膩婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美流暢，表演聲情并茂、細致淳樸，有強烈的感染力。隨著黃梅戲代表作品《天仙配》《女駙馬》等在全國范圍內(nèi)的大力傳播，黃梅戲成為深受國內(nèi)外人士好評的優(yōu)秀劇種，影響十分深遠。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展對于提升我國文化軟實力十分重要。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出在新時代，我們迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識，進一步增強文化自覺和文化自信。但是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，許多傳統(tǒng)文化受到外來文化的侵襲難以傳承和發(fā)展，黃梅戲藝術(shù)也不例外。在眾多現(xiàn)代科技參與藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播中，黃梅戲藝術(shù)雖然有所創(chuàng)新，但是在許多方面還未跟上時代的步伐。在媒介融合的數(shù)字傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)的舞臺等固態(tài)傳播已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代受眾的需求，黃梅戲的繼承與弘揚面臨著巨大的機遇與挑戰(zhàn)。

二、安徽省黃梅戲數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

在進入新世紀以后，隨著社會的飛速發(fā)展，隨著人們生活節(jié)奏的加快、藝術(shù)欣賞形式的多元化、各種文化娛樂形式的不斷涌現(xiàn)，黃梅戲這一戲曲藝術(shù)形式已經(jīng)在當今泛娛樂化的社會進程中逐漸被忽略和淡忘，如何讓它重新進入人們的眼中，數(shù)字化傳播將是黃梅戲戲曲今后發(fā)展所必不可少的傳播手段。

對于安徽黃梅戲數(shù)字化傳播的研究，主要通過問卷調(diào)查和實地調(diào)研以及文獻查詢等途徑進行研究。通過問卷調(diào)研和實地調(diào)研，對安徽省黃梅戲的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀從以下兩個方面進行了梳理：

（一）數(shù)字化傳播是黃梅戲傳播的推動力。數(shù)字化與戲曲藝術(shù)的結(jié)合逐漸演變成熱門話題，而現(xiàn)在的數(shù)字媒介又是重要的傳播渠道，數(shù)字化傳播是黃梅戲傳播的重要手段和途徑。相比于傳統(tǒng)的下鄉(xiāng)表演、穿街走巷的傳播方式，現(xiàn)代化的數(shù)字傳播可以從一定程度上打破地域和時間上的限制，使得黃梅戲得到更大范圍內(nèi)的傳播。從下圖可以看出，現(xiàn)代人了解黃梅戲的途徑大多是通過電視媒介和互聯(lián)網(wǎng)平臺，數(shù)字傳播技術(shù)拓寬了黃梅戲的生存空間，新的傳播形式如APP、戲曲微博、戲曲微信等，也加快了黃梅戲的現(xiàn)代化進程和傳播速度，為人們了解和欣賞黃梅戲提供了新的途徑和手段，使得黃梅戲這一藝術(shù)形式在傳播方式上找到了與現(xiàn)代結(jié)合的一個支點。

（二）數(shù)字化傳播體系和效果不明顯。數(shù)字化傳播是一個速度快、范圍廣的傳播方式，可對于黃梅戲這一舞臺呈現(xiàn)和現(xiàn)場體驗性較強的藝術(shù)形式，數(shù)字化傳播需要做到舞臺呈現(xiàn)的真實感和現(xiàn)場感與現(xiàn)代數(shù)字傳播手段的虛擬性體驗的更好結(jié)合和融入。在現(xiàn)代泛娛樂化的社會中，雖然黃梅戲的現(xiàn)代化數(shù)字傳播方式較多，但如何運用數(shù)字化技術(shù)對黃梅戲進行影像化傳播，做到內(nèi)容和受眾的針對性、準確性傳播，優(yōu)化傳播方式和表現(xiàn)內(nèi)容，充分發(fā)揮數(shù)字化傳播的及時性和共享性等方面還存在一定的不足，沒有更好地做到黃梅戲和現(xiàn)代數(shù)字傳播手段的完美結(jié)合。從下圖可以看出，雖然黃梅戲利用現(xiàn)代數(shù)字化傳播手段進行傳播，但它的傳播范圍還有一定的局限性。

三、安徽省黃梅戲數(shù)字化傳播問題

（一）區(qū)域問題。安慶黃梅戲這一區(qū)域性比較顯著的戲曲藝術(shù)形式，是在安慶地區(qū)土生土長的，自帶著濃郁獨特的地方氣息和生活氣息，其本身的特色和風格是在安慶這一地方文化和時代背景下孕育形成的。在數(shù)字化傳播的過程中，由于受地方文化和區(qū)域?qū)徝赖牟町惖纫蛩氐挠绊?，在傳播的過程中具有一定的阻礙性。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)審美的沖擊。從下圖可以看出，對黃梅戲了解的人群大多集中在21-40歲年齡段，對于現(xiàn)代的00后，黃梅戲好像是一個陌生的文化藝術(shù)形式。黃梅戲雖然是相對年輕的劇種，但黃梅戲的音樂節(jié)奏偏慢，音樂模式較古老，音樂元素也比較落后，不能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代年輕人所追求的快節(jié)奏感、情趣化、抒情化、多元化、新穎化的視覺感和聽覺感。黃梅戲的題材相比于現(xiàn)代流行文化來說，比較古老，黃梅戲的演出內(nèi)容大多是古代人的故事和情節(jié)，和當代文化不能夠產(chǎn)生共鳴。每種戲曲都有自身的特色，黃梅戲也是如此。可戲曲化的唱腔和陳舊的內(nèi)容，不能夠很好地滿足現(xiàn)代年輕人的審美，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化生活的變化和跟得上現(xiàn)代人所追求的步伐。

（三）加大黃梅戲的推廣力度。數(shù)字傳播技術(shù)拓寬了黃梅戲的生存空間，新的傳播形式如APP、戲曲微博、戲曲微信等，數(shù)字化傳播通過各種數(shù)字平臺，用平臺的系統(tǒng)整合為黃梅戲創(chuàng)新提供強大的動力，體現(xiàn)視覺媒介的超媒體化。黃梅戲在發(fā)展的過程中，如何做到劇團演出和數(shù)字化的及時傳播，劇團演出和多地區(qū)資源的及時共享相結(jié)合，從傳播方式和傳播地區(qū)上進行進一步探究，使得黃梅戲戲曲資源做到及時、全面的共享和傳播。

（四）耳熟能詳?shù)淖髌凡蛔恪Ｍㄟ^調(diào)研發(fā)現(xiàn)，《天仙配》和《女駙馬》是人們知道和了解得最多的黃梅戲劇目（如下圖）。這也折射出了人們的審美和需求，黃梅戲這一劇種在進行劇目創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該多創(chuàng)作出像《天仙配》和《女駙馬》這樣的劇目。黃梅戲不僅是安慶的名片，也是安徽省乃至全國的名片，然而，如今再難有突破《天仙配》之類的好劇本，創(chuàng)編黃梅戲劇本的大多是老一輩藝術(shù)家，年青創(chuàng)編人員非常少，黃梅戲再創(chuàng)作出喜聞樂見的劇目面臨人員和時代的難題。

（五）黃梅戲發(fā)展的市場不景氣。這不僅是黃梅戲這一劇種面臨的問題，同時也是大多數(shù)戲曲在現(xiàn)代發(fā)展中所要面臨和要解決的一個問題。在市場經(jīng)濟條件下，大眾娛樂文化席卷文化市場，戲劇的發(fā)展已慢慢脫離城市和農(nóng)村的觀眾，戲劇市場呈現(xiàn)相對蕭條的局面。好的傳播途徑和好的市場相結(jié)合才能起到更有效的傳播效果，黃梅戲這一劇種在發(fā)展的過程中，如何更好地結(jié)合數(shù)字化傳播更好地在這個泛娛樂文化大市場中爭得一席之地，將是以后發(fā)展所要面臨和解決的一個問題。

四、安徽省黃梅戲數(shù)字化傳播應(yīng)對策略

戲曲與數(shù)字符號結(jié)合，所形成的新型戲曲藝術(shù)形式有著重要的時代價值。數(shù)字化的傳播方式，可以讓更多的人去接觸和了解安徽的黃梅戲藝術(shù)，使用更具時代性的數(shù)字藝術(shù)形式來傳達這些中華傳統(tǒng)美德也更易于讓年輕受眾接受。

（一）開放性的資源共享平臺。針對筆者團隊的調(diào)研結(jié)果以及安徽省的本土情況，筆者認為在安徽省建立開放的黃梅戲資源共享平臺是十分有效可行的。從調(diào)查結(jié)果中我們可以得知，受眾對于移動終端的電子設(shè)備接受度較高，在時間空間上的匹配度也較高，重要的是，黃梅戲緊隨科技發(fā)展而創(chuàng)新，可以吸引年輕受眾這一廣大的群體。首先，可以把一些膾炙人口的黃梅戲選段的歷史、唱段、代表人物做成游戲或者微視頻，讓受眾在娛樂的同時潛移默化地接受熏陶；其次，可以分時段地讓黃梅戲的戲曲表演藝術(shù)家通過微博微信等平臺與觀眾交流互動，提升受眾藝術(shù)品位的同時，減少與受眾的生活距離感；最后，目前已有的“黃梅戲大劇場”“黃梅戲視頻”等公眾號與APP等內(nèi)容雜而不全，沒有搭建起成熟的平臺，從而關(guān)注度較低，可以由政府或者戲曲協(xié)會出面搭建平臺，組織專業(yè)人員維護管理，接收受眾反饋等。

（二）巧用虛擬現(xiàn)實數(shù)字技術(shù)。維基百科里對虛擬現(xiàn)實的解釋是：虛擬現(xiàn)實（VR），是利用電腦模擬產(chǎn)生一個三度空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三度空間內(nèi)的事物。2013年，“虛擬鄧麗君”首次亮相周杰倫臺北小巨蛋演唱會，與周杰倫同臺完成三曲跨時空對唱，讓觀眾在享受音樂盛宴的同時，也感嘆于全新的科技盛宴。黃梅戲傳統(tǒng)的舞臺傳播已經(jīng)漸漸不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，時間空間地點的限制抑制了黃梅戲的傳統(tǒng)傳播，音樂與戲曲有異曲同工之處，家庭版的VR眼鏡也已漸漸普及，因此，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)推廣普及黃梅戲，讓觀眾足不出戶就可以感受黃梅戲的魅力，與之交流互動，是十分可行的路徑之一。

五、總結(jié)

黃梅戲作為安徽原生態(tài)劇種，其生存環(huán)境與傳播環(huán)境都面臨著巨大的機遇與挑戰(zhàn)。因此，為了黃梅戲劇種的傳承與發(fā)展，黃梅戲的數(shù)字化創(chuàng)新是其必須轉(zhuǎn)變的發(fā)展模式。

參考文獻：

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